деления III всел. собора), почитание святых, т. наз. communio святых,
загробные судьбы, последние свершения, отношение Церкви к жизни, культу-
ре, творчеству и многое, что содержится и открывается в соборности цер-
ковной, не имеет в православии догматического определения. (Католичество
склонно догматизировать, по возможности, все, пользуясь аппаратом
infallibilis magisterii, но и при этом, конечно, эта задача недостижима,
это ясно хотя бы из того, что догмат о Церкви был провозглашен лишь в
1870 г. , т. е. после 18 веков существования Церкви без этого догмата).
Может быть, вообще, даже и не может быть догмата о Церкви, потому что не
может стать предметом раздельного, рационального определения то, что яв-
ляется не дискурсивным, но интуитивным предположением всякого догматизи-
рования. Церковь для Церкви есть самоочевидность, лежащая в основе вся-
кого определения, тот свет, который содержит в себе полноту спектра, но
именно потому сам является совершенно белым, невыразимым чрез другие
цвета; как свет, в котором, вообще, существуют цвета. Церковь неопреде-
лима, так же как Дух Св. , живущий в ней. Церковь есть Церковь, она
обьемлет все, но лишь в ней, в церковности, становятся различимы церков-
ные догматы. Может ли быть догматическое определение Церкви, если она
сама лежит в основе всех догматических определений, как столп и утверж-
дение истины? Может ли свет быть определен чрез цвета, которые только и
существуют светом? В догматике Церкви, поэтому, приходится идти преиму-
щественно путем апофатическим, установляя не только то, что Церковь
есть, сколько то, что она не есть, отстраняя ложные, отвлеченные и ере-
тические учения о Церкви, как католическое, явно приравнивающее Церковь,
в известном отношении, ее органу-папе, или же протестантское учение о
невидимости Церкви, упраздняющее ее реальность9. Соборность есть не
только пассивное сохранение истины, но и активное ее обладание, приятие
откровения Духа Божия. Иными словами, соборность как факт, включает в
себя соборование как акт, совершающийся во времени и осуществляющий час-
тями то, что принадлежит целому как таковому. Соборность есть факт не
только мистического порядка, но и исторического, она есть, так сказать,
субстрат церковной истории. Она не только есть, но и совершается, и это
есть продолжающееся откровение, которое совершается в истории как, так
называемое, догматическое развитие. Соборность есть жизнь, и в жизни нет
места неподвижности. В жизни Церкви в разные времена выявляется преиму-
щественно та или иная сторона истины, и соответственно этому определяют-
ся разные эпохи в истории Церкви (христологическая, пневматологическая и
др.).
Церковная соборность проявляется в жизни, - в действии раньше чем в
сознании. Таким действием Церкви является молитва и созерцание, lex
orandi, естественно, является основанием для lex credendi. Церковь ока-
зывается в фактическом обладании известного учения ранее, нежели оно вы-
ражено чрез культ, обряд, молитву, икону. Таким образом возникло почита-
ние Богоматери ранее богословской мариологии. Не догмат предписывает ре-
лигиозную практику, но, наоборот, эта последняя является основанием для
догмата (хотя догмат, однажды уже формулированный, конечно, в дальнейшем
служит основанием для практики). Догмат в своем выражении уже ищет для
себя обоснования в <церковном предании>, свидетельства которого изыски-
ваются и подводятся вместе, конечно, с доказательствами от свящ. писа-
ния. Но в данном случае свящ. предание раскрывается именно как живая со-
борность Церкви.
Если соборность есть истинный, хотя и подпочвенный, источник церков-
ного догматического самосознания, однако супрарационального, интуитивно-
го характера, - ведение чрез видение, - то в каком же отношении находит-
ся к нему догмат как разумение, как истина, выраженная в рациональных
понятиях. И что такое догмат?
Соборное сознание сверхлично, истина открывается не единоличному ра-
зумению, но церковному единению в любви, Оно таинственно и недоведомо в
путях своих, как схождение Духа Св. в сердца людей. Не это ли разумеется
в словах Господа Никодиму о Духе: <Дух дышит, где хочет, и голос Его
слышишь, а не знаешь, откуда приходит, и куда уходит: так бывает со вся-
ким, рожденным от Духа> (Ио. 3, 8). Здесь указаны основные черты церков-
ного ведения: несомненность его (<слышишь>) и неисследимость, ибо оно и
не принадлежит никакому отдельному сознанию как таковому. Соборная при-
рода церковного сознания явлена в Пятидесятницу, при основании новоза-
ветной Церкви, когда сошел Дух, в ней живущий. В Д. Ап. нарочито подчер-
кивается, что Он сошел на апостолов, пребывающих единодушно вместе
(???? ??? ?? ????). <И исполнились все Духа Святого> (Д. А. 2, 1, 4).
Первая проповедь ап. Петра, которая могла быть, конечно, лишь единолич-
ною, была по существу также соборною, от лица церковной соборности, что
выражено в словах: <Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой>
(2, 14), и в заключение проповеди о Христе: <чему все мы свидетели> (2,
32). Также и слушавшие ап. Петра слышали в нем голос не единоличного
проповедника, но всех апостолов. <Слыша это, они умилились сердцем и
сказали Петру и прочим
апостолам: что нам делать, мужи братия?> (2, 37). И о первой общине,
основавшейся в Пятидесятницу, как свидетельство духа ее, говорится: <все
же верующие были вместе ??? ?? ???? и имели все общее (здесь нет необхо-
димости понимать a????? ????? исключительно в отношении имущества, о чем
идет речь в следующем 45 стихе) <и каждый день, пребывая единодушно
(??????????) в храме> (2, 46). Это ???? ??? ?? ???? - есть вообще норма
церковности, особое качество соборности - ???'o???, целокупности, кото-
рое непосредственно не имеет количественного значения, но означает вы-
хождение из себя к высшей сверхличной духовной действительности. Апос-
тольская церковь, ограниченная пределами Иерусалимской общины, была, ко-
нечно, не в меньшей мере вселенскою церковию, нежели в позднейшие време-
на распространения христианства в мире. Правда, в Иерусалиме были как бы
представители вселенной, <иудеи, люди набожные из всякого народа под не-
бесами> (Д. А. 2, 5), но это есть, конечно, лишь символическое ознамено-
вание всенародности или сверхнародности Церкви, исторически же содержа-
щее в себе гиперболу. Кроме того, по прямому свидетельству Господа
только в последние времена проповедано будет Евангелие <во всей вселен-
ной, во свидетельство всем народам> (Мф. 24, 14). Следовательно, кафо-
личность во внешнем смысле, т.е. все-народности, вообще и не существует
в исторические времена существования Церкви, и свидетельства св. отцов,
как и соответственные суждения современных богословов, должны быть поня-
ты лишь применительно к большей или меньшей распространенности Церкви в
мире, в противоположность сектантству, которое определенно противится
вселенскому распространению. Однако Церковь может наличествовать уже
там, идеже двое или трое собраны во Имя Христово10. При этом вполне воз-
можно, что эти ячейки церковности или поместные церкви фактически могут
и не знать друг друга, не находиться между собою в прямом общении. Одна-
ко это ничего не значит, потому что их единство в Духе оттого не стано-
вится меньше. Одна и та же жизнь во Христе Духом Святым раскрывается в
разные времена и в разных местах. Одним словом, повторим еще раз, кафо-
личность есть прежде всего качественное, а не количественное определе-
ние. Это есть высшая реальность Церкви, как Тела Христова, она опознает-
ся в живом опыте многоединства, которое и есть соборность. Таким обра-
зом, соборность есть единственный путь и образ церковности. Это есть
непрестанно совершающееся чудо, трансцендентное в имманентном, и, в этом
качестве, может быть предметом веры11. Церковь, как истина, не дается
единоличному обладанию, но единству в любви и вере она открывается как
высшая действительность, к которой и приобщаются члены в меру соборности
своей.
Однако, скажут позитивисты, научные и церковные (католичество есть
именно такой церковный позитивизм): это есть метафизика церковности, ко-
торая помещает ее за пределы опыта, но нужна эмпирика, необходима кано-
ника. Это суждение вполне справедливо, но путь идет от метафизики к ка-
нонике, а не наоборот.
Согласно значению слова соборность (???'o???) она есть не только
внутренняя соборность - жизнь в Духе Св., но и некая церковная коллек-
тивность, ищущая своего единомыслия: Церковь соборная есть и Церковь со-
борования и соборов и, в частности, Церковь поместного и вселенского со-
борования и единомыслия. Церковь свою внутреннюю соборность осуществляет
в соборном исповедании и церковном учении. Путь от первой ко второй на-
мечается следующий.
То, что совершается в сверхсознании, то, что происходит за пределами
личной обособленности, являясь прикосновением к высшей духовной действи-
тельности, вдохновением ею, становится достоянием рефлексии личного.
сознания, иными словами, сверхсознательное сознается. Опыт сверхличный,
соборный, становится личным, она отлагается в нем как мысль, знание,
факт, как созерцание и умозрение. Греки считали <удивление> (?????????)
началом философствования. Это же изумление пред тайнами Божиими, откры-
вающимися в Церкви, есть и начало богословствования, теоретического и
практического12. Религиозные истины имеют, прежде всего, практический
характер, - религия начинается не с богословия, а с богожития, но она
необходимо соединяется с учением, проповедью, богословием. Истина, жиз-
ненно открывающаяся, становится предметом усвоения ума и воли на основа-
нии тех данных, личных и исторических, которые тому или иному лицу
свойственны. Одна и та же истина открылась галилейским рыбакам и их сми-
ренным последователям, как и ученым и просвещенным культурой: эллину Ав-
густину, Василию Великому, Григорию Нисскому и т.д. Сознание необходимо
осуществляет, как личное свое достояние, то, что дает ему сверхсознание,
соборность, церковность. Эта последняя свое многоединство осуществляет
как общество, Церковь - как societas. Поэтому и церковное самосознание
является делом не единоличным, но церковно-общественным, соборным во
внешнем смысле слова, точнее соборованием. Церковь как общество есть
прежде всего коллектив, который, естественно, стремится к коллективизму
своей жизни. В этом смысле Церковь не отличается от других форм общест-
венной жизни: государство, нация, частные союзы, так же как и Церковь,
стремятся к достижению коллективного самоопределения и волеизъявления.
Отличие Церкви в том, что она верит в сверхчеловеческую истину, которая
дается ее постижению, и она стремится к тому, чтобы при нахождении этого
единства было согласие и единогласие. Если тожественно содержание, то
должно быть и тожественное выражение - коллективизм мысли, который ста-
новится и прямым единомыслием в выражении единой самотожественной исти-
ны, в Церкви открывающейся. Однако люди, при всем сходстве своем, никог-
да не повторяют друг друга, и в выражении одного и того же содержания
всегда остается индивидуальное различие. У ап. Павла есть замечательное
выражение этой мысли о закономерности таких различий: <подобает разделе-
ниям (aspeaus) (ересям) быть между вами, да откроются искуснейшие> (I
Кор. 11, 19). Подобает, дес - в этих словах св. апостол не только свиде-
тельствует о неизбежности личных мнений, которые в себе содержат возмож-
ность и разделений - ересей, но и дает свое благословение их высшей це-
лесообразности. Однако различно-мыслию не должно становиться разномысли-
ем и вести к основанному на этом разделению, норма есть единомыслие, вы-
текающее из любви церковной и соборности Церкви: <едино тело и един
