ленскому епископату, в котором, наряду с обычными епископами, есть и
патриархи, а между последними выделяются несколько первенствующих или
один первый - конечно, по чести, а не по сану. Господь не только отметил
апостолов Своим избранием, но и особо освятил их Своей первосвященничес-
кой молитвой (Ио. 17) и ниспосланием им Св. Духа чрез дуновение, сообщив
им власть разрешать грехи (Ио. 20, 22-3). Нарочитым же посвящением их
явилось сошествие Св. Духа в виде огненных языков, которые <почили по
одному на каждом из них> (Д. А. 2, 3). В лице апостолов самим Господом
положено начало церковной иерархии, и противление ей есть противление
воле Господа. Апостолы чрез свое посвящение, конечно, не сделались рав-
ными Господу или Ему подобными, викариями Христа или вице-Христами, ни в
лице одного ап. Петра, как учит католическое богословие, ни в лице
12-рицы. Господь сам невидимо живет в Церкви как ее глава и, после Свое-
го вознесения на небо, пребывает с нами <всегда, ныне и присно и во веки
веков>; и полномочия апостольской первоиерархии совсем не в том, чтобы
быть викариатом Христа, но чтобы сообщать дары, нужные для жизни Церкви.
Иными словами, апостольская иерархия установлена силою Христовою и волею
Христовой, но она не есть - ни в лице отдельного первоиерарха (папы), ни
в своем соборе - заместительница Христа на земле. Иерархам принадлежит
власть быть посредниками, служителями Христа, получившими от Него полно-
мочия и приявпшими Духа Св. для своего служения. Это служение состоит,
прежде всего, в проповедании <очевидцев Слова>, <свидетелей> (Д. А. 1,
2) боговоплощения, в низведении Св. Духа на вновь крещаемых и поставле-
нии должностных лиц, как бы они ни назывались. Одним словом, апостолы
получили власть, организующую церковную жизнь, а вместе с тем они были и
харизматиками, соединявшими в себе дары тайнодействия, пророчества и
учительства. Наряду с 12-рицей существовали и еще апостолы, но иного,
так сказать, низшего звания: сюда относятся уже поименованные в Еванге-
лии 70 апостолов, а также и <апостолы>, которые упоминаются. в апос-
тольских посланиях, кроме 12-рицы. На первом месте стоит, конечно, сам
ап. Павел, высшее апостольское достоинство которого, равное 12-рице,
свидетельствуется им самим и признано другими апостолами, но "сюда же
относятся и те, которые вообще видели воскресшего Господа (1 Кор. 15,
5-8) (Варнава, Силуан и Тимофей, Аполлос, Андроник и Юний). Однако это
апостольство (которое в Дидахе, памятнике конца I века, имеет уже значе-
ние преимущественно проповедников, переходящих из места в место) сущест-
венно отличается от первоапостольства, от 12-рицы, содержащей в себе
полноту даров, а главное, облеченной своими полномочиями и посланной на
<свидетельство> самим Христом. Однако эта 12-рица апостолов, призванных
Господом, к концу 1 века вымирает, и последний из апостолов, после всех
еще остававшийся на востоке, был <старец> Иоанн. Прекращается ли в Церк-
ви сила апостольского служения с этой смертью апостолов? В известном
смысле - да, прекращается, осуществив свое призвание, положив основание
новозаветной церкви и проповедав Евангелие <в концы вселенной>.
Апостольство в полноте своих даров не имеет и не может иметь своего
продолжения, и римская идея о том, что ап. Петр продолжает существование
в лице папы, есть произвольный догматический вымысел, который ничем не
может быть подтвержден. Римский епископ есть преемник апостольства не -
в большей мере, как и все другие епископы, т. е. в точном смысле он и
вовсе не является преемником. Апостольские дары и полномочия суть лич-
ные, и их Господь давал поименным избранием. Притом апостольство есть
соединение различных харизматических даров, которого, как такового, - не
фактически, но в силу установления - мы не имеем ни в каком из иерархи-
ческих полномочий, ведущих свое происхождение от апостольского пре-
емства. И тем не менее апостольство не ушло из мира без преемства своего
служения. Апостолы передали то, что они могли передать и что могло быть
воспринято. Кроме личного апостольского достоинства, которое непередава-
емо, они передали те дары, которые или присущи христианам лично, или же
Церкви, как обществу. Они передали всем верующим благодатные дары Духа
Св. , которые они сводили чрез рукоположение, и тем сделали их <родом
избранным, царственным священством, народом святым> (I Петр. 2, 9), но
преподание этих даров они определили чрез посредство ими установленной
иерархии, сила которой заключается в прямом и непрерывном апостольском
преемстве. После апостолов сообщение благодатных даров Св. Духа в Церкви
сделалось полномочием иерархии, т. е. епископата с пресвитерами и диако-
нами. Уже с конца I и начала II века, в творениях св. Игнатия Богоносца,
Иринея, еп. Лионского, Тертуллиана, а позже, к III веку, еп. Киприана,
высказывается та же общая мысль, что Церковь собирается около епископа,
епископ же существует преемством апостольского рукоположения, которое
есть божественное установление. В отдельных случаях указываются примеры
непрерывности этого апостольского преемства (кафедры Римская, Ефесская,
Иерусалимская и др. ). Исторически нельзя указать, где, когда и как ус-
тановлена апостолами иерархия в том виде, как она теперь существует, т.
е. трех степеней епископов, пресвитеров и диаконов. Первые десятилетия 1
века, напротив, хранят об этом полное молчание. Или же когда мы находим
упоминания об иерархических званиях, то ясно, что в них или имеется в
виду нечто иное, чем теперь, или же отсутствует та ясность различения и
соотношения между тремя степенями священства, которая теперь нам присуща
(Д. А. 20, 17, 28; Тит. I, 5-7; I Тим. 3, 2, 5, 7; I Пет. 5, 1-5). Во
всяком случае, если и встречаем у апостолов упоминание об епископах и
пресвитерах, то в таком виде, что не может служить прямым доказа-
тельством существования степеней священства в нашем смысле.
Доказать для первого века существование трехстепенной иерархии, в на-
шем теперешнем смысле, едва ли возможно, да и едва ли необходимо. Та
картина, которую мы имеем в I Кор. 12, 14, скорее соответствует состоя-
нию еще не оформленной жизни, изобилующей вдохновениями и отличающейся
всеобщим развитием духовных даров, причем, однако, харизматики находят
естественное возглавление и руководство в апостолах. Не может быть также
сомнения, что апостолы поставляли (хиротонисали) предстоятелей общин,
которые назывались епископами, пресвитерами, просто предстоятелями
(????????????), иногда ангелами церквей (Апокалипсис), не говоря о диа-
конском служении. Бесспорно лишь общее наличие иерархии около апостолов,
и при апостолах, и нельзя допустить, чтобы ее возникновение явилось пло-
дом только "естественного" развития общинной организации, а не было
вместе с тем и исполнением прямой воли Господа. Но то же самое приходит-
ся думать и по поводу того факта, что к началу II века и в Малой Азии
(послания еп. Игнатия), и в Риме (послание папы Климента, творения св.
Иринея) оказывается на лицо <монархический> епископат, т. е. возглавле-
ние поместных церквей епископами, как единственно бесспорными харизмати-
ками, а около них собирается пресвитериум и диаконат. Догматическое вы-
ражение этого порядка дается еще неустойчиво и сбивчиво, иногда односто-
ронне преувеличенно (как у св. Игнатия Богоносца), но уже на лицо и са-
мый факт, и сознание этого факта. Этот переход от неупорядоченного, все-
общего харизматизма к замкнутому клиру с епископатом во главе остается
исторически неуловимым и представляет загадку для историков. В религиоз-
ном смысле он также понимается иногда в протестантизме как род духовной
катастрофы или всеобщего грехопадения, вследствие которого аморфные экс-
татические общины повсеместно заражаются <институционализмом>, усвояют
формы государственной организации и возникает <церковное право> (Проф.
Зом. ). Здесь проявляется характерное для протестантизма нечувствие
единства Церкви и церковного предания, благодаря чему и возникает и мни-
мая загадочность, и мнимая трудность. Вследствие этого нечувствия дела-
ется вывод о том, что здесь имеется внутренний разрыв между I и II вв. А
это мнение ведет к религиозному абсурду, именно будто существование
Церкви в подлинном, свободном от иерархической организации виде только и
могло продержаться всего несколько десятилетий, после чего Церковь вне-
запно покрылась иерархической проказой и перестала быть уже сама собой
на протяжении полуторатысячелетия, до тех пор пока, наконец, столь же
внезапно Церковь не освободилась от этой проказы и не восстановилась в
подлинном виде в антииерархическом протестантизме. Не может быть более
окказионалистического и просто абсурдного представления об истории Церк-
ви, и только реакцией борьбы с католическим империализмом может объяс-
няться такая странная аберрация исторического зрения.
Иерархия с естественной необходимостью возникает в Церкви - как епис-
копат с зависимым от него пресвитериумом и диаконатом, - и ничего не мо-
жет быть понятнее необходимости ее возникновения. Благодать Св. Духа,
сообщаемая Церкви, не есть субьективное вдохновение того или иного лица,
которое может быть или не быть, но есть обьективный факт жизни Церкви,
есть всегда и непрерывно и неотъемлемо действующая сила всемирной Пяти-
десятницы. Огненные языки ее, сошедшие на апостолов, пребывают в мире и
всегда преподаются преемственно от апостолов, их приявших. Апостольский
лик явился иерархическим приятелищем и посредством для передачи сионских
языков, этих благодатных даров Церкви, и для этой цели необходимо и не-
устранимо после смерти апостолов их преемство в харизматиках, но опреде-
ленным, для всех бесспорным, и неслучайным путем, т. е. чрез правильное
преемство иерархии, которая, если выразить терминами сакраментального
богословия, действовала бы не opere operantis (хотя и не без него), но
opere operato. Для такого посредства была уже готовая и богоустановлен-
ная форма в ветхозаветном священстве, которое, по толкованию послания к
Евреям, явилось прообразом новозаветного. Однако последнее отнюдь не яв-
ляется простым продолжением ветхозаветного священства, но вновь возника-
ет от Великого Архиерея, - не по чину Аарона, но по чину Мельхиседекову.
Этим первосвященником является Господь И. Христос, приносящий Отцу в
жертву не кровь овчую, но самого Себя, <кровь Нового Завета>, Сам жертва
и жрец, <приносяй и приносимый>. И Он есть глава и начало новозаветного
священства. Он рукоположил Своих апостолов еще до Вознесения, вдунув в
них Духа Св. , со словами: <приимите Дух Свят", причем рукоположение это
получило свою полную силу лишь по Вознесении, при сошествии Св. Духа.
Присутствие самого Христа на земле, естественно, делало излишним и не-
возможным существование иерархии кроме Него, но столь же невозможно было
и возникновение ее помимо Него и без Его повеления. Апостолы же, как
первоиерархи, передавали эти свои иерархические полномочия, насколько
они имели не личный, но общий характер, своим преемникам. Это преемство,
очевидно, в силу апостольского же установления, которого мы хотя и не
можем непосредственно констатировать, но не можем и не признать, после
некоторой неопределенности и колебания, ко II веку, оформилось уже по
типу ветхозаветного священства, хотя и уже отличнот от него. Для Церкви,
которая живет единством предания, это установление апостольского пре-
емства иерархии имеет аксиоматическую очевидность. Предание остается
единым и имеет одинаковую силу, но проявляется в известные формы или ус-
тановления уже с первого века, или же со второго, или с пятого, или с XX
века, если только это новое содержит в себе не отрицание, но раскрытие
уже предзаложенного в предании и ему во всяком случае не противоречит. И
