новения. Эта близость вытекает, прежде всего, из того значения, которое
Крестителю принадлежит в богоявлении и сошествии Св. Духа на Крещаемого.
Оно было подобно второму, духовному Его рождению от Духа Св. Сюда присо-
единяется и собственное служение Иоанна как Предтечи, вся жизнь которого
была посвящена приуготовлению пути для Другого, являя собой беспримерный
подвиг духовного самоотвержения: <Ему расти, мне же малитися> (Ио. 3,
30). Он же был призван и явить миру Мессию: <се Агнец Божий, вземляй
грех мира>, а затем, отойдя в глубокую тень, приять мученическую кончину
чрез усекновение. Но пред этим он свидетельствуется и прославляется сво-
им Другом (Мф. 11; Лк. 7, 18...), причем о нем было Им сказано: <и оп-
равдися Премудрость от чад своих> (Мф. 11, 19). Эти слова означают, что
в Иоанне достигается вершина человеческой святости и исполняется цель
творения. Премудрость, которая была у Бога при сотворении мира и радость
которой есть о сынах человеческих (Пр. Сол. 3, 31), оправдана в Иоанне,
но еще полнее она оправдана в Деве Марии, которая есть как бы личное
вместилище Премудрости Божией, и оба они, Богоматерь и Предтеча, вместе
простоят воплощенному Логосу как вершина и слава творения, ближе ан-
гельского мира. (Эта же мысль выражается и в размещении икон в так наз.
иконостасе, преграде, отделяющей в православных храмах алтарь, где цент-
ральное место занимают иконы Христа, окружаемого Богоматерию и Предте-
чей, и лишь за ними следуют иконы ангелов, а далее и святых). Богоматерь
без всякого сомнения прославляется Церковью как <честнейшая херувим и
славнейшая без сравнения серафим>. Но и Предтеча поставляется превыше
ангельского мира. Эта мысль иконографически выражается Церковью в том,
что Предтеча на многих его иконах изображается с ангельскими крылами,
как ангелочеловек (соответственно его именованию в пророчестве Малахии
3, 1, примененном к нему Господом: Мф. 11, 10; Лк. 7, 27). Его вышечело-
веческое, ангельское служение соединяется в нем и с совершенной челове-
ческой святостью, и уже в силу этого соединения он приобретает пер-
венство и в ангельском мире, где ему поэтому естественно и приписывается
иногда место, которое до падения занимал Денница. Также и среди святых,
<друзей Божиих>, друг Жениха имеет первенство, уступая его только Бого-
матери, с Которою вместе он представляет человеческий род в молитвенном
предстоянии пред Богом.
Святые, в своей совокупности, возглавляемые Богоматерию и Предтечей,
образуют Славу Божию в творении человеческом, в них оправдывается Пре-
мудрость. Эта мысль выражена в стихе, составляющем прокимен на службах
святых: <дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев>. <Бог стал в сонме бо-
гов: среди богов произнес суд> (Пс. 81, 1). Предвечной Славе Божией со-
ответствует в творении и тварная слава, <сонм богов>, венец творения.
Но эта слава творения Божия состоит не только из человеческого, но и
ангельского мира, не только <земли>, но и <неба>. Православная церковь
исповедует учение об ангелах, почитание которых практически сближается с
почитанием святых. Ангелы, так же как и святые, являются молитвенными
предстателями о человеческом роде, и к ним мы обращаемся с молитвами. Но
это сближение не устраняет того различия, которое существует между миром
бесплотных сил и человеческим родом. Ангелы образуют особую область тво-
рения, которая тем не менее связана с человеческим родом, ему сочеловеч-
на3. Ангелы, как и человеки, носят на себе образ Божий. Полнота его при-
суща однако лишь человеку в силу того, что он, имея тело, становится в
нем причастен всему земному миру, которым обладает по установлению Бо-
жию. Ангелы же, будучи бесплотны, не имеют своего собственного мира, но
зато отсутствие собственной природы возмещается для них близостью к Богу
и жизнью в Нем.
Природа ангелов духовна. Их бесплотность иногда понимается в смысле
тонкости их тел, иногда же - и это более отвечает существу дела - в виде
совершенного отсутствия тела. Однако же и будучи бесплотны, св. ангелы
находятся в положительном соотношении к человеческому миру. Согласно
церковному учению, человеку дано иметь своего ангела-хранителя, предсто-
ящего пред лицом Господним. Это есть не только друг и покровитель, хра-
нящий от зла и влагающий благие мысли, но, в известном смысле, и небес-
ный первообраз человека. Образ Божий осуществляется в творении во анге-
лах и человеках таким образом, что ангелы являют собой небесный прототип
человека, и ближайшим образом ангелы-хранители суть таковые наши духов-
ные сродники. Но ангельскому миру в творении вверено, по свидетельству
Слова Божия, охранение и управление разными стихиями, местами, народами,
даже обществами. И это хранение основывается также на том, что эти анге-
лы имеют в самом своем существе нечто им соотносительное, как хранители
твари. Согласно свидетельству Откровения, жизнь мира протекает при неп-
рестанном и деятельном участии ангелов, и это же имеет силу и относи-
тельно личной жизни каждого из нас, причем при духовном внимании к себе
может становиться для человека слышным этот голос нездешнего мира и ощу-
тимым его прикосновение. Ангельский мир, ведомый нам при рождении и по-
тому доступный нашему воспоминанию (платоновский анамнезис), открывается
для нас за порогом смерти, где по верованию Церкви, душу умершего встре-
чают, и руководят ею ангелы. Однако, наряду с светлыми ангелами, сущест-
вуют и падшие, или бесы, которые оказывают на нас влияние, действуя на
наши греховные наклонности. Они становятся явными для достигших извест-
ной высоты духовного опыта. Евангелие и Новый Завет дают нам здесь неру-
шимое свидетельство. Православие понимает эти свидетельства вполне реа-
листически, т.е. не допускает истолкования аллегорического, и уж тем бо-
лее не видит здесь просто влияния религиозного синкретизма. Мир духов-
ный, существование добрых и злых духов, есть самоочевидность для всяко-
го, живущего духовной жизнью. И вера в св. ангелов есть великая радость
и духовное утешение для христианина, который всегда должен молиться сво-
ему ангелу-хранителю, как и всем небесным силам, имеющим своего главу в
архистратиге Михаиле (вместе с арх. Гавриилом). Праздник их совершается
8-го ноября.
В Православии существует обычай давать при крещении имена в честь
христианских святых, которые, при этом, называются ангелами данного че-
ловека (день именин также называется день ангела). Это словоупотребление
указывает, что святой и ангел-хранитель сближаются в служении своем че-
ловеку настолько, что обозначаются даже общим именованием (хотя и не
отожествляются). При изменении духовного состояния, представляющем как
бы новое рождение, меняется и имя, именно при монашеском пострижении,
причем носитель его вверяется уже новому святому.
Почитание св. ангелов и святых в Православии создает атмосферу как бы
духовной семьи, исполненную глубокой любви и покоя. Оно не может быть
отделено от любви ко Христу и Его телу - Церкви.
Но в это светлое царство вторгаются и темные духи, падшие ангелы, ко-
торые оказывают свое растлевающее влияние на человеческую жизнь. С ними
ведется духовная брань на небе и в человеческом и духовном мире. Они ис-
кушают человека, усиливая его собственные человеческие слабости, а в
исключительных случаях (как свидетельствуют жития великих подвижников и
пустынножителей), и в прямом и открытом бою. Церковь не отступила от то-
го учения о падших духах и их влиянии на человека, которое дается в
Евангелии и во всем Новом Завете. Разумеется, эти представления осложне-
ны тем, что теперь известно из науки о душевных болезнях, их симптомати-
ке и лечении. Однако, каковы бы ни были эти сведения, в общем раскрываю-
щие связь душевной и телесной жизни и их взаимную обусловленность, одна-
ко этим не отменяется доступность человека демонским влияниям. Нельзя
утверждать, что всякое душевное заболевание имеет и духовную природу или
происхождение. Но столь же нельзя и утверждать, что с так наз. душевными
заболеваниями не могут соединяться и демонские приражения, и так наз.
галлюцинации могут рассматриваться, по крайней мере в некоторых случаях,
как открытие для видения духовного мира, однако не в его светлой, но
темной области. Но и помимо этого прямого видения, которого так добива-
ются оккультисты, влияние темных сил совершается неприметным, духовным
образом. В чине таинства крещения ему предшествует так называемое после-
дование об оглашенных, в котором читаются четыре молитвы с запрещением
темным силам, повелевающие им выйти из новокрещаемого.
1 См. мою работу: Купина Неопалимая (о православном почитании Богома-
тери), 1927.
2 Ср. мою книгу: Друг Жениха (о православном почитании Предтечи),
1928.
3 Ср. мою книгу: Лествица Иаковия (об ангелах), 1929.
МИСТИКА В ПРАВОСЛАВИИ
Мистикой называется внутренний (мистический) опыт, который дает нам
соприкосновение с духовным, Божественным миром, а также и внутреннее (а
не внешнее только) постижение нашего природного мира. Возможность мисти-
ки предполагает для себя наличие у человека особой способности непос-
редственного, сверхразумного и сверхчувственного, интуитивного постиже-
ния, которое мы и называем мистическим, причем его надо отличать просто
от настроения, которое ограничивается заведомо субъективной областью,
психологизмом. Напротив, мистический опыт имеет объективный характер, он
предполагает выхождение из себя, духовное касание или встречу. Савл на
пути в Дамаск имел не иллюзию или галлюцинацию, имевшую для него лишь
субъективное значение, но действительное видение Христа, которое, одна-
ко, осталось недоступно его спутникам (хотя и они слышали Его голос),
потому что оно открылось его внутреннему чувству, имело мистический ха-
рактер. Небесных видений исполнена вся жизнь Православия, и это в нем
есть самое существенное, чего, однако, не видят <спутники>, которые поэ-
тому знают его не в существе, а только в покровах, кажущихся им <окаме-
невшими> или мумифицированными.
Мистика есть воздух Православия, окружающий его атмосферой хотя и
различной плотности, но всегда движущейся. Это наглядно чувствуется при
сопоставлении: достаточно сравнить впечатление от протестантской кирки и
православного <намоленного> храма, чтобы почувствовать это облако славы
Божией, на него опустившееся. (Подобное чувство, хотя и в других тонах,
испытывается и в старых католических, романских и готических храмах).
Жизнь в православии связана с видением миров иных, и без него она
просто не существует. Богослужение, как уже указано, содержит не только
воспоминание, но и реальность воспоминаемых событий. Молящийся, в меру
своего духовного возраста, соучаствует в жизни Господа, Божией Матери и
святых, и чрез это становится причастным вещей невидимого мира. Этот
мистический реализм есть общая предпосылка всего православного богослу-
жения, вне которой оно потеряло бы всю свою силу, - быть совершающейся
мистерией боговоплощения. Поэтому православное богослужение обращается,
прежде всего, к мистическому чувству, ему говорит и его воспитывает.
Основное значение при этом имеет, наряду со всеми другими таинствами
и тайнодействиями, св. Евхаристия, которая есть центр православного бла-
гочестия. Принятие тела и крови Христовых и соединение в них со Христом
всегда было и остается таким фактом, который является источником молитв,
размышлений и, главное, особого евхаристического ведения Христа. Подобно
горной вершине, оно возрастает с приближением к Нему, внешним и внутрен-
ним. В жизни святых, как об этом свидетельствуют их жития, причащение
св. таин имело исключительное значение. Они и сами изменялись, просвет-
лялись при этом (как это описывается в житии преп. Серафима). В житии
