Прот. Сергий Булгаков.
Православие. Очерки учения православной церкви.
Сосканировал: Константин Дубинец (kdubinets@usa.net).
Сосканировано с: Прот. Сергий Булгаков. Православие. Очерки учения
православной церкви. Киев: "Лыбидь", [1991].
Оригинальное издание: Прот. Сергий Булгаков. Православие. Очерки уче-
ния православной церкви. Paris: YMCA-Press, [1964].
Авторские права: На сосканированой книге был указан только копирайт
на оформление.
ОГЛАВЛЕНИЕ
ЦEPKOBЬ
ЦЕРКОВЬ КАК ПРЕДАНИЕ
I. Священное Писание и Священное Предание
II. О каноне
III. О церковном предании
О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ
О внешнем непогрешительном авторитете в Церкви
ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ
СВЯТОСТЬ ЦЕРКВИ
ВЕРОУЧЕНИЕ
О ТАИНСТВАХ
Освящающая сила Церкви
ПОЧИТАНИЕ БОГОМАТЕРИ И СВЯТЫХ В ПРАВОСЛАВИИ
БОГОСЛУЖЕНИЕ В ПРАВОСЛАВИИ
ИКОНА И ИКОНОПОЧИТАНИЕ В ПРАВОСЛАВИИ
МИСТИКА В ПРАВОСЛАВИИ
ЭТИКА В ПРАВОСЛАВИИ
ПРАВОСЛАВИЕ И ГОСУДАРСТВО
ПРАВОСЛАВИЕ И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ
ПРАВОСЛАВИЕ И АПОКАЛИПТИКА
ПРАВОСЛАВНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
ПРАВОСЛАВИЕ И ИНОСЛАВИЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПОЧИТАНИЕ БОГОМАТЕРИ И СВЯТЫХ В ПРАВОСЛАВИИ
Православная Церковь чтит Деву Марию как <честнейшую херувим и слав-
нейшую без сравнения серафим>, превысшую всей твари. Она видит в Ней Ма-
терь Божию и Ходатаицу пред Сыном за весь человеческий род и непрестанно
молится Ей об этом предстательстве. Любовь и почитание Богоматери есть
душа православного благочестия, сердце его, согревающее и оживляющее все
тело. Православное христианство есть жизнь во Христе и в общении с Его
Пречистою Материю, вера во Христа как Сына Божия и Богоматери, любовь ко
Христу, которая нераздельна от любви Богоматери. Православная Церковь
одним дыханием призывает святейшее Имя Иисус вместе с сладчайшим именем
Мария (как и на иконах Богоматери, Она изображается вместе с Предвечным
Младенцем) и не разделяет Их в любви своей. Кто не почитает Марию, тот
не знает и Иисуса, и вера во Христа, не включающая в себя почитание Бо-
гоматери, есть иная вера, иное христианство в сравнении с церковным. Та-
ким иным христианством и является протестантизм, который в глубочайшем
существе своем связан с загадочным и непонятным нечувствием Богоматери,
которое обнаружилось начиная с Реформации, и более всего он отходит от
церковного христианства (одинаково как православия, так и католичества)
в этом догматическом и жизненном Ее неведении. Поэтому и разумение бого-
воплощения здесь теряет свою полноту и силу. Совершенное бого-челове-
чество связано с освящением и прославлением человеческого естества, т.е.
прежде всего Богоматери. Без этого оно сводится к внешнему, кенотическо-
му лишь ради уничижения, восприятию человеческого естества в качестве
oboedientia activa и passiva с тем, чтобы ценою этого уничижения и этой
oboedientia оправдать человека пред Богом без нарушения справедливости
in actu forensi. Здесь боговоплощение есть только средство искупления,
ставшее горькой необходимостью вследствие греха, почему и Дева Мария
есть только орудие для боговоплощения, неизбежное, но внешнее, которое
отлагается в сторону и забывается по миновании нужды. Именно такое заб-
вение о Богоматери отличает протестантство, которое иногда в нем доходит
до прямого нечестия к Богоматери (допускает, напр., что Она могла еще
иметь детей от Иосифа, а идя еще далее по этому пути, и вовсе отвергает
безмужнее рождение Господа). Но Церковь никогда не разделяет Сына от Ма-
тери, Воплотившей от Воплощенного, и покланяясь человечеству Христову,
покланяется ему в лице Его Матери, от которой Он его восприял и которая
в лице Своем представляет весь человеческий род, есть само это челове-
чество. Дева Мария есть райский цвет, расветший на древе всего челове-
чества. В Ней осуществилась святость, которая была доступна человечеству
даже и после грехопадения, хотя, конечно, и вспомоществуемому благодатию
Божией в ветхозаветной церкви. Если эта последняя есть средоточие благо-
датной жизни всего человечества до Христа, то род Богоматери, - родос-
ловная Христа, есть средоточие этой святости, и задачей всей ветхозавет-
ной церкви было воспитать, сохранить и приуготовить святое человечество,
достойное приятия Духа Св., т.е. Благовещения, в лице Богоматери, кото-
рая есть, поэтому, не просто орудие, но прямое и положительное условие
Боговоплощения, его человеческая сторона.
Христос не мог воплотиться с насилием над человеческим естеством, ме-
ханически. Нужно было, чтобы оно само рекло устами чистейшего человечес-
кого существа: <ее - раба Господня, да будет Мне по слову твоему>. Это и
явилось схождением на Нее Св. Духа, Богородичной Пятидесятницей, чрез
Благовещение, Ее совершенно освятившего и в Ней пребывающего. Православ-
ная Церковь не разделяет католического догмата 1854 г. непорочного зача-
тия Богородицы в смысле изъятия Ее от первородного греха при рождении1.
Это отделило бы ее от человеческого рода, и Она не могла бы послужить
приятию подлинной человечности Господом. Но Православие не допускает в
<Пренепорочной> никакого личного греха, который не соответствовал бы
достоинству Богоматеринства. Связь Богоматери с Сыном Своим не исчерпы-
вается одним Его рождеством, но остается пребывающей в той же мере, в
какой нераздельно соединилось в Нем божеское и человеческое естество. В
Своем безмерном смирении Богоматерь, в общем, остается в глубокой тени
во время земного служения Господа, из которой Она выходит лишь в стоянии
у Голгофского Креста. Она Своим материнским страданием вместе с Сыном
проходит путь к Голгофе и разделяет Его Голгофу. Она же первая соучаст-
вует и в Его воскресении. Дева Мария является незримым, но действи-
тельным средоточием апостольской Церкви, в Ней - тайна первохристи-
анства, как и духоносного Евангелия Иоанна, Ей на кресте усыновленного.
Вкусив естественную смерть по человечеству в Успении Своем, Она не оста-
лась удержана тлением, но, по верованию Церкви, Она была воскрешена
тридневно Сыном Своим и пребывает в Своем прославленном теле одесную Его
на небесах, как Царица Небесная. В Ней исполнился замысел Премудрости
Божией в творении мира, Она есть тварная Премудрость, в которой <оправ-
далась> Премудрость Божественная, и, в этом смысле, почитание Богоматери
сливается с почитанием самой Божественной Софии. <В Богоматери соедини-
лись Премудрость небесная и тварная, Дух Св., живущий в Ней, с тварной
человеческой ипостасью. Ее плоть сделалась совершенно духовной и проз-
рачной для неба, в Ней исполнилась цель творения мира, Она есть его оп-
равдание, цель и смысл, Она и есть, в этом смысле, Слава мира>. В Ней
Бог есть уже <всяческая во всех>. Пребывая на небесах, в прославленном
состоянии, Богородица остается Материю человеческого рода, его молитвен-
ницей и ходатаицей. Поэтому к Ней обращены молитвы Церкви о помощи и
предстательстве пред Сыном Своим. Она Своим покровом молитвенно осеняет
мир, скорбя о грехах его (согласно видению Покрова Богородицы у преп.
Андрея), и на Страшном Суде Христовом Она предстательствует пред Сыном о
помиловании. Она освящает природный мир, в Ней и чрез Нее приходит он к
Своему преображению. Одним словом, почитание Богоматери кладет свою пе-
чать на всей христианской антропологии и космологии, но не меньше и на
всей молитвенной жизни и благочестии. Молитвенное почитание Богородицы в
православном богослужении занимает такое место, которое не поддается да-
же определению. Кроме прямых богородичных праздников и дней, каждое бо-
гослужение содержит в себе бесчисленные молитвенные обращения к Богома-
тери, и Ее имя непрестанно возглашается в храме наряду с Именем Господа
Иисуса Христа. Ее иконы предстоят и в иконостасе, и в разных местах хра-
ма, и в домах верующих, и существуют многочисленные типы этих икон, ори-
гиналы которых почитаются чудотворными. С почитанием Богоматери связана
особая теплота, отсутствие которой так чувствуется в холодных протес-
тантских храмах. Она связана и с Ее человечностью, пребывающей, однако,
на небесах, и с женским началом, которое в Ней и чрез Нее находит свое
место в благочестии, как преимущественное явление Св. Духа. Св. Дух не
воплощается в человека, но Он являет Себя в нем, и такой человеческой
Личностью, совершенно прозрачной для действия Духа Св. Духоносицей, и
является <раба Господня>, Дева Мария.
Такое почитание Богоматери в Православии соблазнительно для иных тем,
что в нем видят сближение с язычеством, и притом прототип Богоматери ус-
матривают в Изиде и других женских божествах. Однако, допуская даже, что
и в язычестве были свои, хотя и темные прозрения, различие между женски-
ми божествами, богинями, и прославленным, совершенно обоженным творени-
ем, каковым является Богородица, слишком очевидно, чтобы можно было им
злоупотреблять. Наоборот, совершенное отсутствие женского начала в про-
тестантской религиозности делает его слишком сухим и прозаичным. (Следу-
ет отметить, что православию является совершенно несвойственным внесение
в почитание Богоматери таких оттенков, которые выразились в рыцарском
культе <прекрасной дамы> на западе. Трезвенность православия противится
внесению в почитание Богоматери хотя бы легкого оттенка эротизма).
Большое место в благочестии православия (так же как и католичества)
занимает почитание святых. Святые являются нашими молитвенниками и пок-
ровителями в небесах и поэтому живыми и деятельными членами Церкви во-
инствующей, земной. Их благодатное присутствие в Церкви, внешне являемое
в их иконах и мощах, окружает нас как бы молитвенным облаком славы Божи-
ей. Оно не отделяет нас от Христа, но приближает к Нему, соединяет с
Ним. Это не посредники между Богом и людьми, которые отстраняли бы Еди-
ного Посредника Христа, как думают протестанты, но наши сомолитвенники,
друзья и помощники в нашем служении Христу и нашем общении с Ним. Иногда
делают сближение между почитанием святых и языческим культом героев или
полубогов, приравнивая это почитание языческому многобожию. Однако эта
параллель вовсе не так соблазнительна, как это кажется. Язычество, наря-
ду с суевериями и заблуждениями, могло содержать в себе важные предвес-
тия, <сень грядущего>, которое могло быть, по причинам божественной пе-
дагогии, ради домостроительства ветхозаветной церкви, оставаться даже ей
неведомым. Сюда относится и почитание православных человеков, <полубо-
гов>, а в действительности богов по благодати, которое было ведомо язы-
честву, но не ведомо ветхозаветному иудейству. Для него здесь было бы
непосильное искушение отклониться к политеизму от строгого монотеизма, в
котором воспитываемо было избранное племя. Лишь после пришествия Христа,
непереходимое расстояние между Христом и теми, которые Христовы (Гал. 5,
24), так же как и близость их к Нему, стали ясны. Догматическое основа-
ние для почитания святых в этой связи именно и заключается. Церковь есть
тело Христово, и спасающиеся в Церкви получают силу и жизнь Христову,
обожаются, становятся <богами по благодати>, сами являются христами во
Христе Иисусе. Хоть удел человеческий определится окончательно лишь на
Страшном суде Христовом, однако уже на так называемом предварительном
суде, который совершается после смерти для каждого человека, становится
ясно предназначение к славе и венец святости. Он горит уже на челе угод-
ника Божьего даже и при жизни его, ибо суд есть лишь очевидное раскрытие
его действительного состояния. <Жизнь вечная> в Боге начинается еще
здесь, в волнах времени, которое имеет глубину вечности, но по исшествии
же из мира она становится определяющим началом бытия. Основание для та-
кого прославления видится православием не в том, чтобы святые совершили
такие особенные заслуги пред Богом, должные и сверхдолжные дела, за ко-
торые бы они по праву имели приять от Бога должную мзду и которыми они
