(sacramentalia) в Церкви значительно больше, нежели семь. Так, Церковь
имеет различные освящения (храма, св. воды, особенно в Богоявлении, да-
лее хлебов, плодов, всякой вещи), погребение и пострижение в монашество
(которые в древности прямо и причислялись к таинствам), освящение икон и
крестов и другие чинопоследования, которые по действенности своей, как
сообщающие благодать Св. Духа при соблюдении определенной внешней формы,
не отличаются от семи таинств. Последние являются только самыми важными
проявлениями силы тайнодействия, присущей Церкви. Вместе с тем нет пре-
пятствия различать в пределах семи таинств, хотя все они одинаково суть
таинства в смысле сообщения даров Св. Духа, - степень их всеобщности и
даже богоустановленности. Ничто не препятствует и для православных из
числа семи таинств выделять крещение и причащение, как непосредственно
установленные самим Господом и для всех христиан насущно необходимые (т.
наз. <евангельские> таинства), а потому и наличествовавшие во все време-
на существования Церкви. Прочие же таинства, хотя и имеют для себя осно-
вания в слове Божием и - прямо или косвенно - в словах Спасителя, однако
установляются Церковью лишь постепенно, причем некоторые из них (как
брак, священство, даже елеопомазание) совершаются не над всеми членами
Церкви. Однако такое различение является скорее богословски-теоретичес-
ким, нежели практическим. Практически же основанием всех таинств, кроме
крещения, является священство, хотя оно и не является первообразным для
Церкви, ибо оформляется в послеапостольский век, на смену уходящего из
мира апостольства и первоначального харизматизма.
Семь таинств в своей совокупности освящают жизнь человека, как лично-
го, так и родового существа, и обеспечивают ей благодатную полноту. В
частности каждому из таинств присуща своя особая сила.
1) Крещение есть духовное рождение, в котором силою облечения во
Христа умирает природный человек с присущим ему первородным грехом и
рождается новый. Это есть усвоение спасительной силы искупительного под-
вига Христова. Это таинство есть единственное, которое, в случае от-
сутствия священника, может быть совершено и мирянином (мужчиной или даже
женщиной) в силу всеобщего христианского священства. Однако оно может
быть совершено только христианином, силою Церкви, орудием которой он
здесь является, и крещение, совершаемое не-христианином, не является
действительным (как это допускает римский католицизм), ибо оно есть бла-
годатное действие Церкви, а не магический акт. Образом совершения явля-
ется троекратное погружение во Имя Св. Троицы (а не в одно только Имя
Иисусово, как это было допущено в католичестве папой Николаем I относи-
тельно болгар). Всякое христианское крещение во Имя Св. Троицы является
действительным, притом не только в пределах, но и за пределами правосла-
вия, как это явствует из практики как древней, так и современной Церкви,
которая, как правило, однажды крещеных не перекрещивает (кроме особо мо-
тивированных исключений).
2) Миропомазание совершается в Православной Церкви немедленно после
крещения. Оно не может быть совершено мирянином, но только священником
или епископом, а св. миро для него освящается собором епископов, так что
в этом смысле это есть епископское таинство, хотя непосредственно и со-
вершаемое священником. Оно означает всеобщее рукоположение, которое в
первенствующей Церкви и совершалось над крещеными самими апостолами, хо-
тя и не в иерархический сан, но в священное звание мирян. Поэтому оно и
совершается силою епископства в Церкви. Оно открывает доступ к благодат-
ной жизни в Церкви чрез участие во всех церковных таинствах. Поэтому
христиане, которые вступают в православие из исповеданий, утративших
благодатное священство, принимаются чрез миропомазание, чрез что, так
сказать, рукополагаются в звание мирян, членов Церкви, и лишь по миропо-
мазании допускаются до участия в таинствах церковных. Миропомазание, при
котором помазание миром совершается со словами <печать Дара Духа Свято-
го>, соответствует личной Пятидесятнице в жизни каждого христианина. В
нем каждому подается дар Св. Духа, ему свойственный, возвращается слава,
присущая душе и телу первозданного Адама и им утраченная при грехопаде-
нии (Рим. 3, 23), зачаток преображения и воскресения.
3) Покаяние, называемое иногда вторым крещением, есть применение
власти <вязать и решить> грехи, данной Христом апостолам и их преемству.
Хотя в крещении уничтожается власть первородного греха в человеке, одна-
ко в природном его существе сохраняется его сила в виде наклонности ко
греху и отсюда проистекающей общей греховности. Для освобождения от гре-
хов, совершаемых человеком после крещения, в покаянии, чрез исповедание
их пред духовником, подается благодатное разрешение, изглаждающее грехи
и снова примиряющее человека с Богом.
4) Евхаристия есть вкушение небесного хлеба в приобщении Тела и Крови
Христовых, согласно установлению самого Господа. Таинство это может быть
совершено только законно рукоположенным священником или епископом. Цер-
ковь учит, что хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы, подавае-
мые для причащения (хотя она и не разделяет латинского учения о
transsubstantiatio с различением изменяющейся субстанции и неизменяющих-
ся акциденций)2. В св. Тайнах истинно присутствует Христос, подающий Се-
бя в причащении. Но этим последним пользование св. дарами в православии
и ограничивается. Оно не знает выставления св. даров для поклонения и
нарочитого их для этого освящения уже не для причащения, но для адора-
ции, как это, не без насилия над прямой целью установления таинства,
практикуется в католичестве. Освящение св. даров совершается в течение
всей литургии, причем самою важною совершительною частью ее является
произнесение установленных слов Спасителя, сопровождаемое призыванием
Св. Духа с их благословением (эпиклезис). Все верующие причащаются под
обоими видами, т.е. не только священнослужители, но и миряне. Евхаристия
имеет значение бескровной жертвы, по силе жертвы Голгофской, она прино-
сится <о всех и за вся>, за живых и умерших.
5) Священство есть таинство сообщения даров иерархических чрез руко-
положение епископское при согласии и молитвенном участии народа церков-
ного. Эта благодать неизгладима, и таинство не повторяется (хотя недос-
тойные носители сана могут быть возбраняемы в служении). Существует три
иерархических степени рукоположения: епископство, пресвитерство и диа-
конство (низшие степени: чтеца и иподиакона, находятся вне рукоположен-
ной иерархии).
6) Брак есть благодатное освящение естественного союза мужчины и жен-
щины для совместной христианской жизни и для деторождения. В браке, ко-
торый совершается <во Христа и во Церковь>, полагается основание малой
домашней церкви, которою является семья.
7) Елеосвящение есть таинство общего оздоровления всего человеческого
естества, души и тела. В нем соединяется освобождение от частных нерас-
каянных грехов и вспоможение в борьбе с общей греховностью с исцелением
и оздоровлением тела. Последнее может выражаться не только в возвращении
здоровья для жизни, но и в подаянии силы для христианской смерти, пос-
кольку последняя является также актом жизни. Отсюда двоякая направлен-
ность этого таинства: к исцелению от болезни чрез выздоровление от нее
или же через исход смертный (в католичестве для этого таинства установ-
ляется только эта последняя цель, напутствия на смерть).
Наряду с этими семью таинствами Церковь знает в своей благодатной
жизни многие освятительные акты и обряды, имеющие силу тайнодействия,
sacramentalia, и можно, в известном смысле, сказать, что таковыми явля-
ются все акты в богослужебной жизни. Останавливаться отдельно на этих
актах мы не будем. Укажем лишь, что в них и через них в мир, чрез ве-
щество этого мира в различных видах, непрестанно струится благодать Св.
Духа, приуготовляющая мир к грядущему преображению, созданию нового неба
и новой земли. А также и для человека, в соответствии его личной нужде,
подается благодатная помощь чрез молитвенное благословение или священно-
действие (напр. монашеское пострижение). Сила святящая и совершительная
здесь есть Имя Божие. Благословение и освящение совершается Именем Божи-
им, и потому оно окружено в Православии особым почитанием, которое соот-
ветствует почитанию Имени Божия (священной тетраграммы) в Ветхом Завете.
Это есть сладчайшее Имя Господа Иисуса, которое непрестанно повторяется
в молитве Иисусовой, т. наз. умном делании, и Имя Св. Троицы. Почитание
Имени Божия есть основа православного благочестия и богослужения3.
1 Православная церковь не отвергает действенности таинств в римском
католичестве, ибо здесь неоспоримо сохраняется апостольское преемство
иерархии, хотя повреждения в учении и препятствуют прямому общению та-
инств с католиками. Здесь даже и сохраняется косвенное или скрытое обще-
ние, которое выражается в том, что при присоединении к православию над
католиками не совершается миропомазания (как над протестантами, утеряв-
шими апостольское преемство), а католические клирики принимаются в сущем
сане (такова, по крайней мере, практика русской Церкви).
2 См. мой очерк: Евхаристический догмат. Путь, 1930, № 1-2.
3 См. мою книгу: <Философия Имени>. 1953.
О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ
В 1 Кор. гл. 12-й ап. Павел развивает мысль, что Церковь есть тело
Христово, состоящее из разных членов, причем, хотя все члены являются
равноценными как члены одного тела, однако они имеют между собою разли-
чия по своему месту в теле, потому и дары различны, при единстве Духа,
различны и служения. Здесь установляется общий принцип иерархического
церковного строения общества, как вытекающий из высшей целесообразности
строения духовного организма и изволения Божия. Иерархическое начало, не
отрицающее, но осуществляющее всеобщее равенство при различии природном
и духовном, свойственно всякому обществу, имеющему духовную основу и
цель, и тем более оно присуще церковному обществу. Иерархична - в разных
направлениях - была ветхозаветная церковь, и начало новозаветной иерар-
хии положено самим Господом, призвавшим 12 апостолов и сделавшим их та-
инниками Его учения и свидетелями Его жизни. Каждый из апостолов был
лично призван Господом к апостольскому служению и чрез то приял звание
апостольское, но при этом и вся двенадцатерица апостольская составляла
некоторое замкнутое единство, апостольский собор, который после падения
Иуды был восполнен до 12 новым избранием (Д. А. I, 15-26). В пределах
12-рицы Господь делал иногда различия, избирая трех или четырех (Петра,
Иакова, Иоанна, а иногда еще Андрея), для присутствия на: горе Преобра-
жения, или к месту моления в саду Гефсиманском. Из них Он выделил лично
двух: ап. Петра, который является как бы первостоятелем апостольского
собора, ибо он отвечает от имени всех апостолов в исповедании на пути в
Кесарию Галилейскую и вообще является как бы старшиной апостольским, и
<возлюбленного ученика>, который - на основании личной близости своей -
имеет наибольший доступ к Господу на Тайной Вечери и усыновляется Им на
кресте Деве Марии1. Конечно, этим выделением не устраняется их равноа-
постольность, как это делает католическая доктрина относительно апостола
Петра в учении о примате, но этим вносится начало организованности в
пределах взаимоотношений апостольского лика, иерархическое строение даже
в апостольской иерархии, предобразующей иерархические взаимоотношения
равного в себе епископата (и эту черту можно видеть в выделении <Иакова,
Кифы и Иоанна, почитаемых столпами> (Гал. 2, 9) у ап. Павла). Строение
апостольского лика, при всем равенстве его членов, можно уподобить все-
