ными словами: <Христос воскресе - воистину воскресе>. Это есть поистине
сама первенствующая Церковь, то первохристианство, постигнуть которое
ныне ищут мудрецы и книжники века сего. Прииди и виждь! Этот обычай пас-
хального приветствия с поцелуем сохраняется в течение всей пасхальной
недели, не только в богослужении, где священнослужители непрестанно,
вместе с каждением, приветствуют народ восклицанием <Христос воскресе> и
принимают встречное приветствие <воистину воскресе>, но и в домах, даже
при встречах. По окончании заутрени освящаются пасхальные яства, - крас-
ные яйца, особо приготовленный творог и печенья, для вкушения на домах,
после сурового и продолжительного великого поста и, особенно, Страстной
седьмицы. Немедленно же после заутрени совершается литургия, также с
пасхальными песнопениями. Ее особенность, между прочим, составляет чте-
ние Евангелия (Пролог Евангелия от Иоанна) на разных языках, по образу
Пятидесятницы и древней глоссологии.
Праздник Пасхи составляет сердце Православия, а вместе и живое свиде-
тельство его полноты и истинности. Он есть ощутительное действие Духа
Св., явление Пятидесятницы, а вместе с тем и именно потому - явление
воскресшего Христа на земле, хотя и незримо, ибо уже после Вознесения.
Если в чем-либо можно видеть подтверждение той общей мысли, что в пра-
вославном богослужении не только воспоминается, но и совершается воспо-
минаемое, то об этом свидетельствует нам пасхальная ночь, которая непос-
редственно связана со Страстною седьмицей и ее замыкает, с нею нераз-
дельна, как тьма и свет, печаль и радость, муки и блаженство, но в свете
будущего века, в свете воскресения Христова она гаснет и растворяется,
становясь только памятью того, чего уже нет, как и поется в одном из
пасхальных гимнов: <вчера спогребохся Тебе, Христе, совосстаю днесь>.
В православном богослужении, как и во всем христианстве, центральное
место принадлежит литургии, которая совершается по древнему чину св. Ва-
силия Великого и св. Иоанна Златоустого (кроме того, св. Григория, папы
Римского, - преждеосвященных даров). Сравнительно с западной литургией,
более поздней, православные литургии отличаются большей продолжи-
тельностью и, при наличии известных общих частей (апостольское и еван-
гельское чтение, евхаристический канон), они имеют части, совершенно от-
сутствующие в католической мессе, именно - проскомидию, приготовление
св. даров, с молитвенным поминовением святых, а также живых и умерших
(которое сопровождается изъятием особых частиц во имя их). Общее содер-
жание Евхаристии определяется не только тем, что в ней совершается освя-
щение св. даров, но и воспроизводится все таинство боговоплошения, от
Вифлеемской пещеры до Елеонской горы, от Рождества Христова до Его Воз-
несения. Это выражается в символических действиях, чтениях и молитвах.
Освящение св. даров, которое в западном богословии приурочивается к про-
изнесению священником установительных слов Христа (<сие есть тело Мое>,
<сия есть кровь Моя>), согласно православному пониманию, происходит в
течение всей литургии начиная уже с проскомидии, однако совершается и
заканчивается оно чрез произнесение слов Господних и следующее за ними
призывание Святого Духа (?????????). Причащение, как известно, соверша-
ется под обоими видами, телом и кровью Христовыми, как для священников,
так и мирян, - православие удержало эту древнюю практику, утраченную ка-
толичеством, в прямое нарушение воли Господа (<пийте от нея все>). При-
сутствующие за литургией, но не причащающиеся, помимо своего духовного
участия в евхаристической трапезе, вкушают от освященного евхаристичес-
кого хлеба (просфора). В православии не существует обычая каждодневного
причащения для мирян, теперь практикуемого в католичестве и, отчасти, в
англиканстве, хотя в последнее время входит в обычай более частое прича-
щение и в православии. Для причащения больных и умирающих на дому остав-
ляются запасные святые дары, сохраняемые в особой дарохранительнице на
св. престоле, но для особого поклонения вне литургии они не выставляют-
ся, как это вошло в обычай в католичестве.
Кроме литургии, православие имеет целый ряд богослужений повседневных
(утреня, часы, вечерня, полунощница и повечерие) и чрезвычайных (празд-
ничных и специальных). Православное богослужение представляет собой
чрезвычайно сложное целое, состоящее из частей постоянных (положенные
чтения, молитвы и песнопения) и переменных, состоящих преимущественно из
службы праздника или дневного святого, а то и соединения нескольких
служб. Правила богослужения определяются особым уставом (типикон) предс-
тавляющим собою соединение иерусалимского устава монастыря св. Саввы и
византийского монастыря преп. Феодора Студита. Однако точное выполнение
этого монастырского устава является непосильным, и он упрощается в при-
менении к современности. В своем составе православное богослужение имеет
части, принадлежащие глубокой древности: кроме литургий, осьмигласник
(октоих), по которому совершаются каждодневные службы, восходит к св.
Иоанну Дамаскину (VIII век), хотя есть службы и более позднего, даже но-
вейшего происхождения, так что богослужение отражает на себе историю
Церкви, есть исторический конгломерат. Древнее византийское происхожде-
ние многих церковных гимнов отражается и на их характере: им присуща
словесная пышность и торжественная витиеватость позднего византизма,
иногда затрудняющая их уразумение. Но в службах великих праздников мы
имеем недосягаемые образцы религиозно-поэтического вдохновения, которые
и в церковно-славянском переводе имеют для себя достойное художественное
отображение.
Общее содержание православного богослужения слагается, во-первых, из
библейских чтений ветхозаветных (псалмы, как постоянная часть почти всех
богослужений, чтения из книг Ветхого Завета: пятокнижия Моисея, истори-
ческих, учительных и пророческих, - и из всех книг Нового Завета, кроме
Апокалипсиса, в установленном порядке), во-вторых, из особых молитвенных
прошений (ектении) и молитв, и в-третьих, из священных песнопений разно-
го типа (стихиры и каноны). Их содержание имеет исторический, учительный
и молитвенный характер. Кроме того, сюда же относятся и установленные
поучения, которые, впрочем, читаются преимущественно в монастырях. В бо-
гослужение входит и проповедь. Однако она в православии не имеет того
центрального значения, которое она получила в протестантизме, по той
простой причине, что само богослужение преизобилует учительными элемен-
тами, оно столь назидательно само по себе, что даже не является необхо-
димой особая проповедь, которая в протестантизме восполняет скудость ли-
тургического содержания служб. Однако проповедничество занимает видное
место и в православном богослужении, и проповедь священника или епископа
за литургией, после чтения евангельского или в конце ее, является общим
правилом, хотя и не законом. В православном богослужении не отводится,
по характеру его, такого широкого участия народу, как в протестантизме.
Чтение и пение выполняется особыми лицами, чтецами и певцами, и только в
виде исключения бывает общее пение. Зато православие свободно от приме-
нения музыкальных инструментов в богослужении, органа, а то и целого ор-
кестра, которые его обмирщают, заменяя человеческий голос и слово, чело-
веческое славословие, бессловесными и неразумными звуками, хотя бы и му-
зыкально красивыми. Это не соответствует духу православной трезвенности,
которая не мирится с заменой духовного возношения эстетической эмоцио-
нальностью (как это, впрочем, начинает проникать в сознание и западного
мира, где по местам начинают возвращаться к древнему грегорианскому пе-
нию без музыкального сопровождения). Зато красота человеческого голоса,
именно хорового пения, высоко ценится в православии, и широко известно в
настоящее время русское церковное хоровое пение. Недостаточно еще из-
вестна и оценена красота древних церковных напевов, сохраненных в так
наз. обиходе, круге церковного пения.
Кроме богослужения общественного и кроме личной, домашней молитвы,
которая обязательна для всех, существуют еще частные богослужения, удов-
летворяющие особым нуждам того или другого лица. Сюда относится, прежде
всего, совершение таинств, а кроме того, молитвы или священнодействия,
вызывающиеся частными нуждами. В частности широко, распространены особые
молебные службы определенного содержания: о болящем, о путешествующих, о
заключенных в темницу, об учащихся, благодарственные и т.д., а равно и
моления об определенных лицах, иногда обращенные преимущественно к тому
или иному святому. Особую важность, при этом, представляют богослужения
об усопших, погребение и заупокойные службы, панихиды. Память об усопших
чрезвычайно жива в православном сознании, и молитвы об усопших, которые
совершаются на литургиях, особенно так наз. заупокойных, занимают самое
важное место в частных богослужениях. Эти заупокойные служения (панихи-
ды) совершаются и у тела усопшего ранее его погребения, и в храме, и на
кладбищах у могилы. Есть особые дни, когда Церковь творит общее помино-
вение, и есть особые сроки (третий, девятый, сороковой, годовой день),
когда поминаются отдельные усопшие. Церковь молится об успокоении души и
оставлении грехов почившего, ибо верит в действенность этих молитв, осо-
бенно же евхаристической жертвы, для облегчения загробной участи отошед-
ших. Хотя в православии и нет учения о чистилище, как особом месте или
состоянии, где умершие должны отбывать следуемое им наказание, однако,
согласно верованию и православной Церкви, молитвы об усопших сильны по-
могать им и даже изводить из ада тех, которые в своем общем состоянии не
имеют к тому непреодолимых препятствий. Нельзя достаточно оценить то
значение, которое имеет молитва за усопших в православии, ибо всегда и
непрестанно совершается преселение из этого мира в мир загробный, и мо-
литвы, в которых испрашивается <вечная память> Божия для усопших, неп-
рестанно совершаются Церковию, и чин заупокойных служб отличается совер-
шенно особой умилительностью, трогательностью и красотой и производит
неотразимое впечатление и на инославных (заупокойное песнопение <со свя-
тыми упокой> вошло, между прочим, в англиканское употребление).
Заслуживает особого внимание еще одна черта православного богослуже-
ния, его космизм. Оно обращено не только к человеческой душе, но ко все-
му творению, и оно освящает и это последнее. Это освящение стихий приро-
ды и разных ее предметов выражает собою ту общую мысль, что освящающее
действие Святого Духа чрез Церковь распространяется и на всю природу,
ибо судьбы ее связаны с человеком, и от него повредившаяся природа чает
своего исцеления. С другой стороны, Господь, восприяв истинное челове-
чество, связал Свою жизнь и со всем природным миром. Он ходил по этой
земле, взирал на ее цветы и травы, птиц, рыб и животных, вкушал от ее
плодов, крестился в водах Иорданских и ходил по водной стихии, пребывал
в недрах земли; и ничто во всем земном творении (кроме греха и зла) не
осталось не воспринято в Его человечество, и что не восприняло бы - чрез
человека - сошествия Св. Духа, носившегося над землею еще при сотворении
мира. И Церковь освящает этою силою земное творение, в разнообразных ос-
вящениях: цветы, травы и древесные ветви, которые приносятся в храм в
праздник св. Троицы, плоды и виноград - в Преображение, разные яства - в
пасхальную ночь, разные места и вещи - по надобности. Особенно следует
отметить торжественное освящение храма, чрез которое он делается достой-
ным местом для богослужения и совершения божественной Евхаристии, а так-
же и различных предметов священного культа: одежд, сосудов, колоколов и
