1Как можно справиться с последствиями от убийства в целях самозащиты?
Говорим ли мы о данном виде негативной кармы или любом другом виде
негативной кармы, обусловленной каким-нибудь негативным действием, вооб-
ще, - в текстах традиции говорится, что единственной добродетелью от не-
добродетели является то, что ее можно очистить. Если мы совершенно иск-
ренни, признавая и раскаиваясь в том, что сделали, сожалея об этом и
обязуясь не совершать такого впредь, тогда происходит очищение того, что
было до этого. Вот - это единственная добродетель, если ее так можно
назвать, от совершения негативного поступка; так что путем раскаяния и
сожаления мы очищаемся от последствий.
1В обете сексуальной верности, мы обещаем не иметь ни с кем секса, но
- 60 -
1лишь с нашим партнером, или же есть еще другие запреты относительно вре-
1мени и места, как это описано в "Драгоценном украшении освобождения"?
В то время как предписания против сексуальной активности, имеющиеся в
"Драгоценном украшении освобождения", предназначены стать общими указа-
ниями к правильному кармическому сексуальному поведению, наш частный
обет касается только преданности одному партнеру.
1Можем ли мы взять частичный обет, запрещающий одурманивающие вещест-
1ва, в том смысле, что мы можем умерено пить при определенных обстоятель-
1ствах, или же, нам не стоит принимать обет вообще?
Если вы хотите иметь для себя какое-нибудь условие, скажем, например,
разрешение умеренного потребления алкоголя в социальной жизни, это впол-
не допустимо, если обговорить этот вопрос с вашим учителем, человеком,
от которого вы получите обеты.
1Если не хочешь принимать пожизненный обет безбрачия, но, из-за от-
1сутствия сексуального партнера, хочешь принимать обет день за днем, воз-
1можно ли так делать?
Дневной обет подойдет в данном случае, то есть третья из Восьми Запо-
ведей Махаяны, принятая на сутки. Лучше всего, если бы это делалось как
можно больше дней подряд.
1Какая разница между начальным и полным посвящениями?
Разница между начальным и полным посвящениями для монаха или для мо-
нахини состоит главным образом в количестве соблюдаемых правил. В боль-
шинстве случаев, это - довольно незначительные или второстепенные запо-
веди. Основное посвящение из четырех главных обетов остается тем же, что
и для мирян, придерживающихся безбрачия, одинаково и для имеющих началь-
ное и полное посвящения монахов и монахинь. В случае начального посвяще-
ния монахов и монахинь, имеется тридцать, или в некоторых традициях,
тридцать три обета. Они - относительно второстепенные обеты, если при-
нять во внимание, что основное посвящение из четырех обетов, не убивать,
не воровать, не лгать, и не проявлять сексуальной активности, остаются
теми же. В случае имеющего полное посвящение монаха, или бхикшу, сущест-
вует 253 обета, а в случае полностью посвященной монахини, - 480 соблю-
даемых правил, но, опять же, все они - малые или более второстепеные за-
поведи, по сравнению четырьмя основными.
1Возможно ли стать полностью посвященной монахиней в Соединенных Шта-
1тах?
Я не уверен, что здесь в Соединенных Штатах есть кто-то, кто, дейс-
твительно, владеет этой передачей посвящения бхикшуни. Эта особая пере-
дача посвящения бхикшуни так и не стала частью Тибетской традиции, пото-
му что она ни разу не была принесена, в качестве живой традиции из Индии
в Тибет. Начальное посвящение монахини было перенесено в Тибет, также
как и начальное посвящение монаха, и полное посвящение монаха, но посвя-
щение бхикшуни не пришло в Тибет. Поэтому, вы не смогли бы получить его
от Тибетского учителя.
Вы могли бы получить его от китайского учителя, потому что китайская
традиция Буддизма по-прежнему имеет живую передачу обетов бхикшуни, и,
на самом деле, уже много американок, которые получили начальные посвяще-
ния монахинь, планируют отправиться в Гонг Конг, чтобы получить китайс-
кую передачу обетов бхикшуни, являющуюся действительной передачей этих
обетов.
Единственно важно, сможем ли мы соблюсти эти заповеди. Если мы хотим,
и знаем, что можем сдержать их, тогда все в вашем распоряжении. Может
быть еще не так просто получить их в Северной Америке, хотя и возможно,
что есть какой-нибудь китайский учитель, живущий в Соединенных штатах,
который может передать их, но в любом случае, в мире действительно су-
ществует живая передача обетов бхикшуни.
1Если вы от всего сердца хотите поделиться радостью с другим человеком
1и выражаете свою любовь к этому человеку, как тогда можно считать карми-
- 61 -
1чески негативным то, что делается с обоюдного согласия?
Это сложный вопрос. Рекомендация с кармической точки зрения относи-
тельно сексуальной активности пытается придать некоторого рода устойчи-
вость в поведении, так чтобы наша сексуальная активность не становилась
основной движущей силой в нашей жизни и источником эмоционального воз-
буждения и волнения. Следовательно, общие нормы сексуального поведения,
которые более или менее находятся в согласии с общим порядком в челове-
ческом мире, рекомендуются, чтобы попытаться удержать сексуальный аспект
в некотором соотношении с остальной жизнью. Мне кажется, что требуется
определенное доверие к Буддам и Бодхисаттвам как разумным и всеведующим
учителям, чтобы признать, что есть нечто подлинное в том, что может по-
казаться довольно странным или излишне жестким. То, что вы говорите, со-
вершенно верно, - если в основе есть любовь и взаимность между двумя
людьми, от этого, пожалуй, будет не много вреда. Это кажется довольно
разумным, однако, надо помнить, что не слишком хорошо проявлять свою
сексуальность рядом со ступой, или в храме, или же в присутствии наших
учителей. Так мы показываем наше уважение.
1Многие думают, что запрет относительно орального секса является уста-
1ревшей культурной традицией, которая была принесена в Тибет и, как ка-
1жется, не применима к американской ситуации. Надо ли нам придерживаться
1такой строгости?
Для такого запрета есть некоторое основание в учениях дхармы. Однако,
мне кажется, что все это относительно второстепенные пункты, которые мы
могли бы не трогать, и просто позволить чувствующим существам в самсаре
быть чувствующими существами в самсаре. Я не хочу вдаваться слишком де-
тально во все эти вещи.
1Я хочу принять обет не убивать, но я убиваю миллионы клеток, когда
1работаю, изготавливая лекарства. Эти клетки взяты из кусочков кожи и
1тканей. Являются ли эти клетки чувствующими существами? Боюсь, мне не
1следует принимать этот обет. 0
Говоря о микроскопической жизни, Будда упоминал бактерии и микроорга-
низмы, которые являются частью любого здорового живого организма. Он
назвал 84.000 тварей, живущих в каждом человеческом теле, пожалуй это
может быть показателем для нормального человеческого тела в покое, сос-
тояния здоровья, в отсутствии вской болезни, которая могла бы увеличить
или уменьшить число каких-либо организмов, или ввести новые организмы.
Будда не описал ничего кроме этих симбу или вирусов, микроскопической
жизни в теле. Постольку, поскольку кожа или ткань, о которой мы говорим,
по-видимому, представляет собой лишь то, что состоит из молекул и атомов
и субатомных частиц. Пожалуй, она не является чем-то, чему можно было бы
приписать чувствительность.
Мне кажется, вам стоит принять обет, в частности потому, что единс-
твенным убийством, который формально нарушает обет является убийство че-
ловека. Если, на работе, вы нечаянно убиваете какие-нибудь микроорганиз-
мы, то некоторое количество негативнной кармы задействовано в этом слу-
чае, но обет остается в силе, а ваша первоначальная решимость не убивать
вполне делает вас способным принять этот обет.
.
- 62 -
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Обет Бодхисаттвы
Индийский наставник Шантидева отмечал в одной из своих работ, что на-
ше драгоценное человеческое существование, с возможностью и свободой для
духовного развития, обрести крайне сложно, а уж если мы добились этой
возможности и не пользуемся ей, то как можно рассчитывать, что такая
возможность появиться еще в будущем? Дело здесь в том, что человеческое
перерождение, которое мы сейчас испытываем, не является чем-то случай-
ным, в чем нет смысла, и что дается без усилий; оно представляет собой
то, что приходит с большими трудностями, что случается чрезвычайно ред-
ко. У нас есть возможность и свобода развиваться, идеально, до достиже-
ния состояния Будды, или по меньшей мере, до состояния реализации бодхи-
саттвы. Учитывая то, насколько редким является драгоценное человеческое
состояние существования, и однако же, если мы не можем правильно оценить
такую возможность и то, как она редко выпадает, и ни как не используем
ее, когда она действительно присутствует, то, когда мы заканчиваем эту
жизнь, и ум идет в следующие состояния опыта, - как можно тогда рассчи-
тывать, что такая редкая возможность появится снова?
В учениях как сутры так и тантры сказано, что для того, чтобы достичь
уровня полного просветления или, чтобы двигаться путем бодхисаттв, дол-
жен существовать некий элемент, который называется бодхичитта, просвет-
ленное отношение.
Для того, чтобы развить это качество бодхичитты, это просветленное
отношение, практикующему необходимо иметь определенное понимание.
Во-первых, у нас должно быть некоторое представление и понимание о собс-
твенном уме, в котором и возникает это переживание бодхичитты. А так же,
у нас должно быть понимание того, что мы и все остальные чувствующие су-
щества являемся непросветленными и движемся в круговороте обусловленных
перерождений. Короче говоря, у нас должно быть, по меньшей мере, некото-
рое понимание состояния самсары, непросветленного существования и воз-
можности нирваны, просветленного состояния существа. Тогда в уме может
начать развиваться истинная бодхичитта. В противном случае, это все рав-
но, что стрелять из лука в гуще темнго леса, когда мы в сущности не зна-
ем, в каком направлении целиться, и у нас нет ни малейшего представле-
ния, попадем ли мы в мишень или нет.
Переживание бодхичитты является всецело личным опытом. Именно наш ум
переживает это качество бодхичитты. В настоящее время у нас имеется
смутное представление об уме. Мы думаем о "моем уме", но что, на са-
мом-то деле, думает так? Сам ли ум, или здесь что-то отличное от ума?
Нам необходимо понять побольше относительно того, что мы фактически ис-
пытываем, когда думаем о собственном уме.
Поскольку именно ум порождает бодхичитту и переживает ее, этот же ум
постулирует свое собственное существование. Нам надо уметь различать
между тем, что составляет природу самого ума, и ментальными построения-
ми, возникающими из этого ума. Будда говорил, что можно начать с расс-
мотрения физического тела. В целях этого анализа, он разделил физическое
тело на наружную систему - кожу, волосы, мясо, кости и так далее, и на
внутреннюю систему внутренних органов. Если рассмотреть эти различные
части тела, то ни в одном из них отдельно или в совокупности с другими
нельзя помыслить "я" или себя, потому что простое физическое вещество не
обладает сознанием. Ни одна часть тела, ни один орган в теле, не спосо-
бен породить такое впечатление о себе как о "я", и поверить в это впе-
чатление "себя", потому что у этого органа или части тела нет сознания.
Будда сказал, что это правда, но нам важно самим, удостовериться в
этом, полагаясь на собственный опыт. Если осмотреть все тело, находим ли
мы там что-либо такое, что можем назвать "я"?
- 63 -
