как о супруге всех Будд, а иногда как о матери всех Будд, в том смысле,
что данное божество воплощает в себе пустоту, предельную природу реаль-
ности, из которой возникает любой просветленный опыт. Кроме того, это
особенное божество, Ваджрайогини, играла весьма значительную роль в пе-
редаче Кагьюпы, и потому в этой медитации тексты рекомендуют нам визуа-
лизировать себя в форме Ваджрайогини, нежели в какой-либо иной форме бо-
жества.
Но в данном случае нашей практики, поскольку главное - это гуру и ме-
дитация Гуру Йоги, а не исключительно идентификация с божеством (как
например в медитации Ченрезига), нам не обязательно получать формальное
посвящение Ваджрайогини. Ничего плохого, разумеется, нет и в том, чтобы
практиковать, получив его; это явилось бы некоторой поддержкой. Чтобы
заниматься практикой Гуру Йоги, было бы хорошо получить посвящение в ка-
кую-либо форму Ваджрайогини.
1Можем ли мы использовать Гуру Йогу и нашу преданность гуру, чтобы по-
1мочь себе более правильно делать выбор?
Если наша вера в нашего гуру особенно сильна и неколебима, то нет
сомнений, что молитва к гуру с этого состояния преданности будет весьма
благотворна в смысле помощи нам при любого рода проблемах, или труднос-
тях, включая трудности с принятием решения. Одной из функций благослове-
ния, что мы получаем благодаря нашей связи с гуру, является наша способ-
ность более эффективно дойти до конца и преодолеть препятствия, которые
мы встречаем, более эффективно. Несомненно, что оно может стать весьма
благотворным фактором при принятии трудных решений в жизни. Однако, от
нас всецело зависит сумеем ли мы развить и пробудить искреннюю веру в
нашего гуру при помощи такой практики обращения к нему, какой является
медитация Гуру Йоги.
1Когда мы делаем Семичастную молитву, надо ли нам растворять множество
1самих себя прежде чем продолжать дальше?
Когда мы декламируем Семичастную молитву, которая является вступлени-
ем к литургии Гуру Йоги, то не только мы одни выражаем свое уважение и
почтение, делаем всевозможные подношения, признаем собственные ошибки и
недостатки, восхищаемся и радуемся заслуге и добродетели других, и т.д.
Можно медитировать, что мы проявляемся во множестве эманаций, и что воз-
никает миллионы повторений нас самих, которые все вместе сообща подносят
свою хвалу, уважение, эти самые подношения и так далее. Это делается
единственно для того, чтобы усилить переживание от Семичастной молитвы;
нам не надо думать, что в данной визуализации присутствует нечто твер-
дое, что в завершении молитвы нам необходимо что-то сделать со всеми
этими эманациями. Мы просто позволяем ей идти как идет, и даже не возв-
ращаемся обратно к одному человеку, просто она больше уже не является
частью визуализации.
1Когда мы начинаем практику Гуру Йоги, или какую-нибудь другую новую
1практику, можем ли мы попеременно пропевать ее то на тибетском языке то
1на английском, чтобы понимать, что делаем?
Пожалуй что в этом случае попеременное прочитывание то на тибетском
то на английском языках совершенно необходимо, если люди собираются по-
нимать, что делают. Вы не можете читать две вещи сразу, поэтому вы либо
читаете тибетское произношение либо же читаете английский текст. Если вы
попробуете делать и то и другое вместе - это или невозможно или слишком
утомительно. Однако, чем более мы мы привыкаем к тому, что говорим на
тибетском, тем лучше.
Например, в молитве линии, имена гуру, такие как Дордже Чанг, Лодре
Ринчен [bLo.gros.Rin.chen], Сараха и так далее, которые подписаны снизу
в английском переводе, также присутствуют и в тибетском варианте. Воз-
- 51 -
можно нам будут непонятны отдельные описания различных гуру, но мы опре-
деленно можем улавливать их имена во время декламации. Пока мы прогова-
риваем тибетские молитвы, мы стараемся как можно лучше осознаванть клю-
чевые слова, которые действительно понимаем, так что они начинают все
более подходить друг другу. Однако, применять систему, как вы предлагае-
те, переменного использования в одном занятии или один день тибетского
языка, а в другой раз - английского, вполне нормально, потому что тогда
у вас есть и понимание смысла на английском и благословение от ориги-
нальных молитв на тибетском языке. В тибетском варианте помимо этого
удобный размер для декламации.
1Как можно визуализировать различных гуру в молитве линии, если мы ни-
1когда не видели их изображений?
Пусть даже мы не знаем каждого гуру в линии и то, как они изображают-
ся на иконах - особые жесты, позы, символические принадлежности и одежды
- тем не менее, наиболее важным является то, что по мере того, как мы
прочитываем молитвы и те разные фигуры в линии, которые упоминаются, у
нас возникает чувство присутствия линии. Мы действительно имеем контакт
с живой передачей, и даже если у нас нет совершенно четкой визуализации
в данный момент, несмотря на это мы наполнены чувством присутствия ли-
нии, так что они в самом деле присутствуют над нашими головами.
1В конце Семичастной молитвы имеется просьба о превращении наших тел в
1Три Каи. Пожалуйста поясните это.
Просьба: "Дйте мне благословение, чтобы реализовать иллюзорное тело,
как Нирманакаю, живительные силы, как Самбхогакаю, и сам ум, как Дхарма-
каю," - в сущности относится к трансформации наших обыкновенных физичес-
ких, вербальных и ментальных способностей в их просветленные эквивален-
ты. Иллюзорное тело означает, что мы испытываем пустоту формы, предель-
ную нереальность физического тела, как основывающегося на проекциях ума,
нежели являющегося чем-то реальным и твердым. Вот что называется союзом
формы и пустоты, и синонимом этого понятия является иллюзорное тело,
Нирманакая, физическая форма проявления просветления и преобразование
нашего теперешнего наивного переживания "я".
Самбхогакая проявляется на нашем теперешнем уровне непросветленного
существа наиболее заметно как речь, способность общения и звук. Но ис-
пользуется понятие "живительные силы." Сейчас в тибетском языке употреб-
ляется термин 1 тсок тсёл 0 [srog.rtsol]. 1 Тсок 0 значит жизнь, а 1 тсёл 0 - гла-
гольная форма, означающая усилие или функцию; это - два тантрических
технических термина. Первый подразумевает праджню в верхней части тела,
которая относится к дыханию, речи и голосу; второй касается нижней
праджни, которая имеет отношение к пищеварению, выделению, воспроизводс-
тву и тому подобному. Это - энергия в теле. Когда мы думаем о концепции
движущейся по телу энергии по всевозможным тончайшим структурам, мы име-
ем в виду речь и способность общения, как сырье для переживания Самбхо-
гакаи, то, что мы сейчас испытываем, как обыкновенный звук и речь, кото-
рые мы принимаем за что-то само по себе реальное. Вот что может быть
превращено в союз звука и пустоты.
В последней строке, идет речь о трансформации нашего обыкновенного
переживания ума, как чего-то осязаемого и фиксированного, в переживание
сущностной неуловимости ума, являющегося бесформенным или абсолютным
уровнем просветления, Дхармакаей. Итак всего, мы просим о преобразовании
физического, вербального и ментального планов нашего существа из обыкно-
венных в просветленные эквиваленты.
1Некоторые гневные божества, вроде Ваджрайогини или Палден Лхамо,
1изображаются с ожерельем из пятидесяти одной свежесрубленных голов, из
1шей которых сочится кровь. По-разному говорится, что они представляют
1собой негативные тенденции или неврозы. Не могли бы вы пояснить значение
1этой иконографической детали?
Ожерелье из свежих голов, которыми украшены некоторые гневные божест-
- 52 -
ва связано согласно литературе Абхидхармы с так называемыми пятьюдесятью
одним негативными состояниями ума. Эти состояния ума являются прямыми
противоположностями духовному развитию. Головы отделены от тел, посколь-
ку гневное божество представляет состояние существа, когда эти негатив-
ные состояния ума навсегда уничтожены.
.
- 53 -
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Обеты мирян
Все мы в настоящее время испытываем это драгоценное человеческое сос-
тояние перерождения, которого мы достигли, и которое обеспечивает нас
возможностью и свободой для духовной практики. Оно не дается легко, но
приходит через многие трудности. Если мы сомневаемся в этом, то нам надо
лишь взглянуть на число существ, находящихся в нижних состояниях сущест-
вования, чтобы осознать, что человеческих существ относительно мало. В
общем, с виду, все человеческие существа находятся в одной и той же си-
туации, но с точки зрения духовного развития, большинство людей понап-
расну тратят свои жизни. Большинство проводят их в пустых поисках, пола-
гая, что мир абсолютно реален сам по себе. Когда мы принимаем эту дейс-
твительность за окончательно реальную, мы тратим свое время в беспрерыв-
ной борьбе, защищая и стремясь уберечь то, что мы считаем дорогим, и пы-
таемся обезопасить себя от вещей, которые угрожают нам. Такого рода че-
ловеческое существование, если посмотреть на него в смысле его связи с
духовным развитием, не имеет абсолютно ни какой цели или какой-либо су-
ти.
К примеру, обычный человек думает: "Я - это личность в этом мире, и
это - окончательная реальность." Основывая все свои действия на таком
предположении, этот человек мог бы заняться каким-нибудь делом, рассчи-
тывая добиться успеха. Вложив все свое время, энергию и самоотвержен-
ность в это дело, он возможно заработает миллионы долларов и станет вла-
деть большой собственностью, достигнув полного успеха, выражаясь мирским
языком. Но в конце концов, ему придется умереть, и когда он умирает, то
не может забрать с собой ни одного гроша от выпавшей ему удачи. Ум поки-
дает физическое тело. Тибетцы говорят об этом, сравнивая с волоском, ко-
торый вытаскивают из масла, чистым, когда ни чего к нему не пристает, и
ни что не следует за умом. Ум идет в Бардо или состояние после смерти.
Это напоминает пробуждение ото сна; все, что составляло сон, просто ос-
тается позади; ничто из него не приносит какой-либо окончательной поль-
зы.
В действительности, имеется одно наследие от теперешней жизни, кото-
рое переносится и в состояние после смерти. Это - не материальные вещи,
которыми мы владеем, но кармические тенденции, которые были созданы и
закреплены нашими действиями в теперешней жизни. Если они по природе
своей добродетельные и положительные, то кармические тенденции, которые
усиливаются подобного рода действиями, благотворно сказываются на уме
после смерти. Если кармические тенденции были укреплены негативными или
пагубными действиями, то соответствующий результат будет отрицательным
или плохим для будущего переживания ума после смерти. Поэтому, единс-
твенным наследством от этой жизни является кармическое наследство, и
единственная польза или вред, которые могли бы с нами случиться в тепе-
решней жизни, обусловленны положительными или негативными кармическими
тенденциями, которые мы создали и укрепили нашими действиями - доброде-
тельными или недобродетельными, положительными или негативными - в тече-
ние этой жизни.
Условно говоря, перерождение в мире прет - это несколько лучшее сос-
тояние существование, нежели в сфере ада, - условно говоря. Сфера живот-
ных более высокое состояние существования по сравнению с миром прет.
Среди животных, возможно, наиболее счастливыми и высокими формами живот-
ной жизни являются те, которых мы видим вокруг нас, - кошки, собаки, до-
машние животные и дикие животные в лесах, полях вокруг нас. Но ни одно
из этих существ не понимает, как практиковать какой-либо вид доброде-
