Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Калу Ринпоче Весь текст 431.84 Kb

Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 7 8 9 10 11 12 13  14 15 16 17 18 19 20 ... 37
и исключительно с личной точки зрения духовного прогресса,  единственным
благотворным отношением является видение того,  что учитель - это эмана-
ция Будды.  Видеть учителя, как обыкновенного человека, и быть критичным
не может помочь нам и, на поверку, становится серьезной преградой.
   В общем, гуру - это тот, кто наделен любящей добротой и состраданием,
и в учении - благожелательной,  альтруистической мотивацией.  Он -  тот,
кто знает и имеет опыт как передавать учения,  кто понял суть учений,  у
кого есть некоторый опыт, на основании которого можно о чем-то говорить.
   С точки зрения тантрической практики важно, чтобы гуру также был дер-
жателем подлинной линии благословений и учений,  которые идут от истори-
ческого Будды  Шакьямуни  или же от линии,  берущей свое начало с уровня
Дхармакаи, который называется Буддой Ваджрадхарой. Здесь предполагается,
что  наш гуру имеет гуру,  или имел в какое-то время гуру,  и что у него
было обязательство самайа по отношению к этому гуру.  Очень важно, чтобы
наш гуру уважал и соблюдал самайа по отношению к своему гуру,  так чтобы
эта линия, которую они передают оставалась ненарушенной.
   В традиция Кагью мы говорим о линии, как передаче, основанной на пре-
данности. Эта линия берет начало от Ваджрадхары  с  уровня  Дхармакаи  и
проходит по человеческой линии учителей, включая индийцев Тилопу и Наро-
пу, и тибетцев Марпу Переводчика,  Миларепу,  Гампопу и первого Кармапу.
На протяжении всей истории нашей линии,  решающим при передачи благосло-
вения и духовной силы линии Кагью элементом  была  преданность,  которую
каждый держатель  линии имел к своим гуру,  как воплощению просветления.
Гуру, которые исторически составляли часть линии передачи с уровня Дхар-
макаи и до сегодняшнего времени,  называются гуру линии; личный учитель,
от которого мы в практике Ваджраяны получаем посвящение  и  учение  есть
наш коренной гуру.

   В ходе практики Гуру Йоги, которая завершает подготовительные практи-
ки, можно использовать два способа визуализации.  Можно  визуализировать
форму гуру на макушках наших голов, в этом случае мы представляем трон и
лотос, диски солнца и луны,  составляющие сиденье, на котором визуализи-
руется гуру. Гуру смотрит в том же направлении, что и мы, причем над ма-
кушкой головы нашего гуру находится линия гуру, один над другим, в окру-
жении гуру  других  линий,  медитационных божеств,  и Будд и Бодхисаттв,
расположенных аналогично визуализации принятия прибежища или  подношения
мандалы. Если  нам  покажется сложной такая визуализация,  можно выбрать
представление этого собрания напротив нас в небе.  Они обращены лицом  к
нам, тогда мы находимся в присутствии источников прибежища, а не медити-
руем их поверх макушки своей головы. Годится любая из этих визуализаций.
   Центральная фигура визуализации - это форма нашего коренного гуру,  с
главными фигурами передачи одна над другой,  над макушкой головы  нашего
гуру,  окруженного гуру других линий, и с медитационными божествами спе-
реди гуру. Будды находятся направо от гуру, Дхарма позади, Сангха - сле-
ва от гуру, и защитные божества образуют основание внизу всего собрания.

                                 - 45 -

   С практической  точки зрения,  визуализация осталась такой же,  что и
при принятии прибежища или при подношении мандалы;  однако, с точки зре-
ния опыта, имеется значительный сдвиг в смысле нашего отношения к этому.
Когда мы делали практику принятия прибежища или подношения мандалы, наше
отношение к различным источникам прибежища было отношением,  когда мы их
разделяли на отсеки, когда мы представляли себе всех гуру, как воплощаю-
щих в себе форму, речь, ум, качества, активности, благословения и особые
черты.  Медитационные божества представляли собой другую функцию с иными
качествами.  Каждый источник прибежища рассматривался,  в свою  очередь,
как имеющий свои собственные особенности.  В практике Гуру Йоги, отноше-
ние сменяется на то,  что все эти вторичные источники прибежища являются
излучениями первичного начала - гуру.
   Принимаем ли мы подход, когда медитируем это собрание над нашей голо-
вой или в небе напротив нас, литургия начинается с описания этого собра-
ния и  переходит к Семичастной молитве Махаяны.  Пока мы декламируем эту
молитву, мы  идеально  стараемся  следовать ей созерцая каждую ее часть,
медитируя, что наша форма умножается миллионократно. Все эти наши эмана-
ции вместе исполняют разные части молитвы, выражая почтение и делая пок-
лоны,  совершают подношения,  признают недостатки, радуются заслуге дру-
гих, и так далее. Все эти эманации вместе делают подношения собранию гу-
ру и другим источникам прибежища.
   Далее в литургии следует обращение к  гуру  линии  Кагью,  написанное
четверостишиями, где  упоминаются каждый гуру по имени,  начиная с Будды
Ваджрадхары, аспекта Дхармакаи,  и продолжая по линии человеческих  гуру
вниз до нашего коренного учителя. В конце каждого четверостишия мы напо-
минаем себе цель обращения регулярно повторяющейся  строчкой:  "Наделите
меня со-возникающим  осознаванием," - или,  - "Дайте появится во мне со-
возникающему осознаванию." Под термином со-возникающее осознавание  под-
разумевается непосредственное переживание фундаментальной природы самого
ума, нашего собственного ума,  как неотъемлемо воплощиющего в  себе  это
чистое осознавание,  эту  Татхагатагарбху или природу Будды,  которую мы
пытаемся обнаружить в ходе тантрической практики.  Итак отдельным подхо-
дом обращения  является  просьба к гуру линии дать нам такое благослове-
ние, чтобы  мы  смогли  обрести подлинное,  непосредственное переживание
природы самого ума.
   Вслед за этим длинным обращением к гуру линии Махамудры,  идет корот-
кая молитва,   которая   по-тибетски   называется   Дордже  Чанг  тунгма
[thung.ma], что значит короткая молитва Ваджрадхары.  Она начинается  со
слов: "Ваджрадхара, Могущественный Ваджрадхара, Тилопа, Наропа," - и да-
лее молитва,  которая направляет наше внимание к гуру всех подлиний тра-
диции Кагью.  Мы призываем гуру четырех главных школ и восьми малых школ
Кагью и просим их благословений для того,  чтобы в нас развивались  все-
возможные достоинства по части нашей духовной практики.
   Вслед за этой общей молитвой к гуру всех линий традиции  Кагью,  идет
декламация четырехстрочной  молитвы,  которая называется Молитва Четырех
Ма-нам, поскольку каждая строка начинается с тибетских слогов: "Ма намка
данг ньямпай семчен тамчей." В этом обращении выражается признательность
гуру, как воплощению просветления для практикующего. Первая строка гово-
рит: "Я и все существа,  мои родители,  которые наполняют  пространство,
молимся гуру, драгоценному Будде." Следующая строка говорит об уме гуру,
как об аспекте Дхармакаи,  являющимся абсолютным или бесформенным аспек-
том просветленного состояния существа.  Третья строка говорит о речи гу-
ру, как Самбхогакаи, чистом проявлении формы; а четвертая строка - о фи-
зической форме гуру,  как беспрепятственном динамическом качестве Нирма-
накаи,  проявлении физической формы просветления. И так повторяя эту че-
тырехстрочную молитву множество раз, мы вызываем в уме эти различные ас-
пекты существа гуру и согласуем их с соответствующими аспектами  оконча-
тельного  просветления.  В этот момент в литургии,  идет мантра "Кармапа

                                 - 46 -

Ченно" [Karma.pa.mKhyen.no],  что значит: "Кармапа, знай меня," - или, -
"Кармапа  знает."  Слово кармапа можно интерпретировать двумя способами.
На менее формальном уровне, кармапа - это эманация активности всех Будд,
тот,  чье духовное присутствие есть проявление просветленной активности.
С такой точки зрения,  всякого духовного учителя можно считать кармапой.
На  более формальном уровне,  имеется ввиду линия Гьялв Кармап,  функция
которых,  которые действуют как главные держатели линии Кагью, начиная с
первого  Кармапы  Дусум  Кхьенпа [Dus.gsum.mKhyen.pa] и до шестнадцатого
Кармапы Рангджунг Ригпе  Дордже  [Rang.byung.Rig.pa'i.Rdo.rje].  Иерархи
Капмапы передавали сущность линии Кагью и в этом признание их высочайшей
роли.  Традиционно эта мантра включена, как часть процесса декламации, в
практику Гуру Йоги,  а мы делаем так много тысяч,  как можем,  хотя фор-
мально для формального завершения Гуру Йоги необходимо  100000  повторе-
ний.
   В том, как мы видим своего гуру, мы учитываем, сущностную пустоту ума
гуру,  как аспекта Дхармакаи,  абсолютного бесформенного состояния прос-
ветленного переживания.  Ясность и сияние, которые возникают, как созна-
ние,  в уме гуру - это аспект Нирманакаи, имеющее форму выражение данной
энергии. Самбхогакая - это нераздельность формы и бесформенного. В тант-
ре делается особое ударение на переживании единства этих  трех  аспектов
полного опыта просветления,  которому внутренне присуще блаженство. Тер-
мин Свабхавикакая используется для  описания  Дхармакаи,  Самбхогакаи  и
Нирманакаи,  как  отдельных аспектов цельного переживания.  В Ваджраяне,
это - качество высочайшего блаженства, принимаемое как опытный общий от-
тенок  объединенного опыта.  Мы видим гуру,  как воплощение этих Четырех
Кай,  трех обыкновенных кай Дхармакаи,  Самбхогакаи и Нирманакаи, и чет-
вертой каи, являющейся таким объединением, как высочайшего блаженства.
   Обращаясь к гуру, таким образом, мы сознаем гуру, как воплощение всех
источников прибежища,  форму гуру воплощением Сангхи, речь гуру воплоще-
нием  Дхармы,  и ум гуру воплощением Будды,  просветленного ума.  Помимо
этого в тантрической практике,  мы рассматриваем  гуру,  как  воплощение
Трех Корней.  Очевидно,  физическая форма гуру - это гуру, источник бла-
гословения в Ваджраяне.  Речь гуру - это проявление дакиней и дхармапал,
божеств защитников. Ум гуру связан с медитационными божествами.
   Развивая доверие к нащему гуру,  нам следует рассматривать не  только
эти качества, но также доброту и милость гуру. Мы смотрим на нашего гуру
не только как на равного Буддам и Бодхисатвам в смысле достоинств и реа-
лизации,  что гуру воплощает в себе, но имеющего даже еще большую добро-
ту,  чем они,  с нашей точки зрения.  Нам не  настолько  повезло,  чтобы
встретиться с Буддами и Бодхисаттвами. Многие из них появлялись в разно-
образных мировых системах, но нам не настолько повезло, чтобы непосредс-
твенно встретиться с кем-нибудь из них в этой жизни и услышать речь пол-
ностью просветленной Нирманакаи.  Мы, однако, сумели встретиться с нашим
личным учителем,  который,  хотя возможно и не один из тысячи Будд, типа
Будды Шакьямуни,  тем не менее,  является средством,  благодаря которому
учения доступны нам; именно за счет таких отношений с нашим гуру мы сами
способны получать учения, практиковать их и достигнуть просветления. По-
тому что функция гуру состоит в том,  чтобы провести нас по этому пути к
просветлению, гуру для нас даже более добр и милостив, нежели те Будды и
Бодхисаттвы.
   Несомненно, что  наш  гуру  действительно  является излучением Будды,
поскольку, как однажды сказал Будда, во времена большего вырождения Буд-
ды будут возникать в форме личных учителей,  а те,  кто будут убежден  и
поверит в присутствие Будды в форме этих личных учителей,  соответствен-
ным образом разовьет веру. В наш конкретный период времени, когда мы жи-
вем,  Будда говорил,  что просветленные существа будут проявляться в ка-
честве личных гуру, на которых нам следует полагаться. Сейчас, постольку
поскольку наш гуру,  может,  не окончательно просветлен,  но располагает

                                 - 47 -

подлинной передачей благословения и учений линии,  нам,  достаточно лишь
рассматривать этого учителя,  как окончательно просветленного, чтобы по-
лучить ту же пользу,  как если бы он действительно был просветленным.  С
точки зрения учителя, возможно, у него отсутствует реализация, но с точ-
ки зрения ученика, когда нет недостатка веры и преданности, ученик полу-
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 7 8 9 10 11 12 13  14 15 16 17 18 19 20 ... 37
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (3)

Реклама