и исключительно с личной точки зрения духовного прогресса, единственным
благотворным отношением является видение того, что учитель - это эмана-
ция Будды. Видеть учителя, как обыкновенного человека, и быть критичным
не может помочь нам и, на поверку, становится серьезной преградой.
В общем, гуру - это тот, кто наделен любящей добротой и состраданием,
и в учении - благожелательной, альтруистической мотивацией. Он - тот,
кто знает и имеет опыт как передавать учения, кто понял суть учений, у
кого есть некоторый опыт, на основании которого можно о чем-то говорить.
С точки зрения тантрической практики важно, чтобы гуру также был дер-
жателем подлинной линии благословений и учений, которые идут от истори-
ческого Будды Шакьямуни или же от линии, берущей свое начало с уровня
Дхармакаи, который называется Буддой Ваджрадхарой. Здесь предполагается,
что наш гуру имеет гуру, или имел в какое-то время гуру, и что у него
было обязательство самайа по отношению к этому гуру. Очень важно, чтобы
наш гуру уважал и соблюдал самайа по отношению к своему гуру, так чтобы
эта линия, которую они передают оставалась ненарушенной.
В традиция Кагью мы говорим о линии, как передаче, основанной на пре-
данности. Эта линия берет начало от Ваджрадхары с уровня Дхармакаи и
проходит по человеческой линии учителей, включая индийцев Тилопу и Наро-
пу, и тибетцев Марпу Переводчика, Миларепу, Гампопу и первого Кармапу.
На протяжении всей истории нашей линии, решающим при передачи благосло-
вения и духовной силы линии Кагью элементом была преданность, которую
каждый держатель линии имел к своим гуру, как воплощению просветления.
Гуру, которые исторически составляли часть линии передачи с уровня Дхар-
макаи и до сегодняшнего времени, называются гуру линии; личный учитель,
от которого мы в практике Ваджраяны получаем посвящение и учение есть
наш коренной гуру.
В ходе практики Гуру Йоги, которая завершает подготовительные практи-
ки, можно использовать два способа визуализации. Можно визуализировать
форму гуру на макушках наших голов, в этом случае мы представляем трон и
лотос, диски солнца и луны, составляющие сиденье, на котором визуализи-
руется гуру. Гуру смотрит в том же направлении, что и мы, причем над ма-
кушкой головы нашего гуру находится линия гуру, один над другим, в окру-
жении гуру других линий, медитационных божеств, и Будд и Бодхисаттв,
расположенных аналогично визуализации принятия прибежища или подношения
мандалы. Если нам покажется сложной такая визуализация, можно выбрать
представление этого собрания напротив нас в небе. Они обращены лицом к
нам, тогда мы находимся в присутствии источников прибежища, а не медити-
руем их поверх макушки своей головы. Годится любая из этих визуализаций.
Центральная фигура визуализации - это форма нашего коренного гуру, с
главными фигурами передачи одна над другой, над макушкой головы нашего
гуру, окруженного гуру других линий, и с медитационными божествами спе-
реди гуру. Будды находятся направо от гуру, Дхарма позади, Сангха - сле-
ва от гуру, и защитные божества образуют основание внизу всего собрания.
- 45 -
С практической точки зрения, визуализация осталась такой же, что и
при принятии прибежища или при подношении мандалы; однако, с точки зре-
ния опыта, имеется значительный сдвиг в смысле нашего отношения к этому.
Когда мы делали практику принятия прибежища или подношения мандалы, наше
отношение к различным источникам прибежища было отношением, когда мы их
разделяли на отсеки, когда мы представляли себе всех гуру, как воплощаю-
щих в себе форму, речь, ум, качества, активности, благословения и особые
черты. Медитационные божества представляли собой другую функцию с иными
качествами. Каждый источник прибежища рассматривался, в свою очередь,
как имеющий свои собственные особенности. В практике Гуру Йоги, отноше-
ние сменяется на то, что все эти вторичные источники прибежища являются
излучениями первичного начала - гуру.
Принимаем ли мы подход, когда медитируем это собрание над нашей голо-
вой или в небе напротив нас, литургия начинается с описания этого собра-
ния и переходит к Семичастной молитве Махаяны. Пока мы декламируем эту
молитву, мы идеально стараемся следовать ей созерцая каждую ее часть,
медитируя, что наша форма умножается миллионократно. Все эти наши эмана-
ции вместе исполняют разные части молитвы, выражая почтение и делая пок-
лоны, совершают подношения, признают недостатки, радуются заслуге дру-
гих, и так далее. Все эти эманации вместе делают подношения собранию гу-
ру и другим источникам прибежища.
Далее в литургии следует обращение к гуру линии Кагью, написанное
четверостишиями, где упоминаются каждый гуру по имени, начиная с Будды
Ваджрадхары, аспекта Дхармакаи, и продолжая по линии человеческих гуру
вниз до нашего коренного учителя. В конце каждого четверостишия мы напо-
минаем себе цель обращения регулярно повторяющейся строчкой: "Наделите
меня со-возникающим осознаванием," - или, - "Дайте появится во мне со-
возникающему осознаванию." Под термином со-возникающее осознавание под-
разумевается непосредственное переживание фундаментальной природы самого
ума, нашего собственного ума, как неотъемлемо воплощиющего в себе это
чистое осознавание, эту Татхагатагарбху или природу Будды, которую мы
пытаемся обнаружить в ходе тантрической практики. Итак отдельным подхо-
дом обращения является просьба к гуру линии дать нам такое благослове-
ние, чтобы мы смогли обрести подлинное, непосредственное переживание
природы самого ума.
Вслед за этим длинным обращением к гуру линии Махамудры, идет корот-
кая молитва, которая по-тибетски называется Дордже Чанг тунгма
[thung.ma], что значит короткая молитва Ваджрадхары. Она начинается со
слов: "Ваджрадхара, Могущественный Ваджрадхара, Тилопа, Наропа," - и да-
лее молитва, которая направляет наше внимание к гуру всех подлиний тра-
диции Кагью. Мы призываем гуру четырех главных школ и восьми малых школ
Кагью и просим их благословений для того, чтобы в нас развивались все-
возможные достоинства по части нашей духовной практики.
Вслед за этой общей молитвой к гуру всех линий традиции Кагью, идет
декламация четырехстрочной молитвы, которая называется Молитва Четырех
Ма-нам, поскольку каждая строка начинается с тибетских слогов: "Ма намка
данг ньямпай семчен тамчей." В этом обращении выражается признательность
гуру, как воплощению просветления для практикующего. Первая строка гово-
рит: "Я и все существа, мои родители, которые наполняют пространство,
молимся гуру, драгоценному Будде." Следующая строка говорит об уме гуру,
как об аспекте Дхармакаи, являющимся абсолютным или бесформенным аспек-
том просветленного состояния существа. Третья строка говорит о речи гу-
ру, как Самбхогакаи, чистом проявлении формы; а четвертая строка - о фи-
зической форме гуру, как беспрепятственном динамическом качестве Нирма-
накаи, проявлении физической формы просветления. И так повторяя эту че-
тырехстрочную молитву множество раз, мы вызываем в уме эти различные ас-
пекты существа гуру и согласуем их с соответствующими аспектами оконча-
тельного просветления. В этот момент в литургии, идет мантра "Кармапа
- 46 -
Ченно" [Karma.pa.mKhyen.no], что значит: "Кармапа, знай меня," - или, -
"Кармапа знает." Слово кармапа можно интерпретировать двумя способами.
На менее формальном уровне, кармапа - это эманация активности всех Будд,
тот, чье духовное присутствие есть проявление просветленной активности.
С такой точки зрения, всякого духовного учителя можно считать кармапой.
На более формальном уровне, имеется ввиду линия Гьялв Кармап, функция
которых, которые действуют как главные держатели линии Кагью, начиная с
первого Кармапы Дусум Кхьенпа [Dus.gsum.mKhyen.pa] и до шестнадцатого
Кармапы Рангджунг Ригпе Дордже [Rang.byung.Rig.pa'i.Rdo.rje]. Иерархи
Капмапы передавали сущность линии Кагью и в этом признание их высочайшей
роли. Традиционно эта мантра включена, как часть процесса декламации, в
практику Гуру Йоги, а мы делаем так много тысяч, как можем, хотя фор-
мально для формального завершения Гуру Йоги необходимо 100000 повторе-
ний.
В том, как мы видим своего гуру, мы учитываем, сущностную пустоту ума
гуру, как аспекта Дхармакаи, абсолютного бесформенного состояния прос-
ветленного переживания. Ясность и сияние, которые возникают, как созна-
ние, в уме гуру - это аспект Нирманакаи, имеющее форму выражение данной
энергии. Самбхогакая - это нераздельность формы и бесформенного. В тант-
ре делается особое ударение на переживании единства этих трех аспектов
полного опыта просветления, которому внутренне присуще блаженство. Тер-
мин Свабхавикакая используется для описания Дхармакаи, Самбхогакаи и
Нирманакаи, как отдельных аспектов цельного переживания. В Ваджраяне,
это - качество высочайшего блаженства, принимаемое как опытный общий от-
тенок объединенного опыта. Мы видим гуру, как воплощение этих Четырех
Кай, трех обыкновенных кай Дхармакаи, Самбхогакаи и Нирманакаи, и чет-
вертой каи, являющейся таким объединением, как высочайшего блаженства.
Обращаясь к гуру, таким образом, мы сознаем гуру, как воплощение всех
источников прибежища, форму гуру воплощением Сангхи, речь гуру воплоще-
нием Дхармы, и ум гуру воплощением Будды, просветленного ума. Помимо
этого в тантрической практике, мы рассматриваем гуру, как воплощение
Трех Корней. Очевидно, физическая форма гуру - это гуру, источник бла-
гословения в Ваджраяне. Речь гуру - это проявление дакиней и дхармапал,
божеств защитников. Ум гуру связан с медитационными божествами.
Развивая доверие к нащему гуру, нам следует рассматривать не только
эти качества, но также доброту и милость гуру. Мы смотрим на нашего гуру
не только как на равного Буддам и Бодхисатвам в смысле достоинств и реа-
лизации, что гуру воплощает в себе, но имеющего даже еще большую добро-
ту, чем они, с нашей точки зрения. Нам не настолько повезло, чтобы
встретиться с Буддами и Бодхисаттвами. Многие из них появлялись в разно-
образных мировых системах, но нам не настолько повезло, чтобы непосредс-
твенно встретиться с кем-нибудь из них в этой жизни и услышать речь пол-
ностью просветленной Нирманакаи. Мы, однако, сумели встретиться с нашим
личным учителем, который, хотя возможно и не один из тысячи Будд, типа
Будды Шакьямуни, тем не менее, является средством, благодаря которому
учения доступны нам; именно за счет таких отношений с нашим гуру мы сами
способны получать учения, практиковать их и достигнуть просветления. По-
тому что функция гуру состоит в том, чтобы провести нас по этому пути к
просветлению, гуру для нас даже более добр и милостив, нежели те Будды и
Бодхисаттвы.
Несомненно, что наш гуру действительно является излучением Будды,
поскольку, как однажды сказал Будда, во времена большего вырождения Буд-
ды будут возникать в форме личных учителей, а те, кто будут убежден и
поверит в присутствие Будды в форме этих личных учителей, соответствен-
ным образом разовьет веру. В наш конкретный период времени, когда мы жи-
вем, Будда говорил, что просветленные существа будут проявляться в ка-
честве личных гуру, на которых нам следует полагаться. Сейчас, постольку
поскольку наш гуру, может, не окончательно просветлен, но располагает
- 47 -
подлинной передачей благословения и учений линии, нам, достаточно лишь
рассматривать этого учителя, как окончательно просветленного, чтобы по-
лучить ту же пользу, как если бы он действительно был просветленным. С
точки зрения учителя, возможно, у него отсутствует реализация, но с точ-
ки зрения ученика, когда нет недостатка веры и преданности, ученик полу-
