дхармы. Вот пять благоприятных возможностей, которые даются благодаря
своей собственной ситуации.
В первом случае, минуя восемь скованных или ограниченных существова-
ний, перерождаются человеком, в этом драгоценном состоянии существова-
ния. Затем, родиться в центральной стране значит родиться в таком исто-
рическом или географическом месте, например, в Индии, где появлялся Буд-
да, или может быть в любом месте, где существуют учения дхармы. Мы нахо-
димся в этой ситуации, в стране, где распространились и распространяются
учения дхармы; этот район становится центральной страной с точки зрения
Буддадхармы.
Третьим условием является то, чтобы все органы чувств были в порядке.
Четвертый пункт - жить такой жизнью, таким образом, чтобы идти к, а не
против дхармы, что значит не заботиться, поддавшись влиянию родителей
или семьи или друзей или своим собственным наклонностям, единственно
только чем-то совершенно мирским; но продолжать сохранять некоторую
чувствительность к учениям дхармы. Все это - очень важно, однако, обяза-
тельно должен присутствовать пятый пункт, то есть, лежащая в основании
тяга и доверие к учениям дхармы. Вот это-то мы, в качестве людей, и по-
лучаем с нашим драгоценным состоянием перерождения.
Когда имеются в наличии все восемь состояний свободы и десять благоп-
риятных возможностей, тогда говорят о драгоценном человеческом существо-
вании. Все вы, читающие в настоящий момент эту книгу, находитесь в тако-
го рода человеческом существовании. Казалось бы, раз в мире миллиарды
людей, то можно быть уверенным, что, когда мы умрем, вероятнее всего пе-
реродимся людьми, но у нас нет никакой гарантии, вследствие чрезвычайной
редкости драгоценного человеческого существования.
Эту редкость драгоценного человеческого существования можно предста-
влять себе различными способами. Будда дал некоторые примеры, дабы про-
иллюстрировать и произвести впечатление от такого события на своих слу-
шателей. Во-первых, рассмотрев кармическую причину, которая приводит к
новому рождению в таком удачном состоянии существования, можно оценить
его редкость; единственно только в процессе морального выбора между неу-
мелыми, недобродетельными поступками и искусными, добродетельными дейс-
- 22 -
твиями, существо развивает достаточно хорошую карму, чтобы прийти к та-
кого рода драгоценному человеческому перерождению. Если посмотреть на
разнообразные формы жизни, можно увидеть, что фактическое число существ,
действующих согласно такого рода моральному выбору, избегающих негатив-
ных и вредоносных поступков, и побуждающих себя действовать добродетель-
но и благотворно, крайне мало. Потому что тех, кто работает с причиной -
совсем мало, а значит и тех, кто готовится пережить результат, соответс-
твенно немного.
Во-вторых, можно посчитать число существ в различных мирах. Будда
попробовал проиллюстрировать это, сравнив количество существ в мире ада,
с количеством атомов в земле, число прет - с числом песчинок во всех
озерах, морях и реках на свете, и количество животных - с числом капель
дождя или падающих снежинок. Так показывается необъятность безмерность
числа существ, находящихся в этих мирах, по сравнению с которым, число
существ в мире людей - совсем крохотное.
И, в частности, существ в человеческом мире, получивших драгоценное
человеческое состояние перерождения, можно встретить настолько редко,
что Будда сравнивал это с вероятностью увидеть звезды днем. Их можно
увидеть, но очень, очень редко; и точно так же, существо может получить
это состояния перерождения, но оно очень, очень редкое. Будда однажды
употребил такую метафору, чтобы попробовать проиллюстрировать столь
большую редкость драгоценного человеческого перерождения, он сказал, что
если бы вся земля была покрыта водой, и на дне этого безбрежного океана
жила черепаха, которая была бы слепой и поднималась бы на поверхность
океана в любом месте совершенно случайно лишь один раз каждые сто лет, и
если бы на поверхности океана плавало деревянное ярмо, которое беспоря-
дочно носилось бы по океану ветром и волнами, то как часто могла бы че-
репаха, всплывая, попадать головой в отверстие в этой деревяшке? Мы не
можем отвергнуть вероятность, но очевидно, такое не слишком часто будет
случаться. Примерно такую же редкость представляет собой возможность че-
ловеческого перерождения.
Итак, цель первой подготовительной практики осознать и оценить драго-
ценное человеческое состояние перерождения и оценить его потенциал. Дра-
гоценное человеческое перерождение предлагает невероятную благоприятную
возможность практиковать дхарму и духовно развиваться; мы не можем расс-
читывать, что эта возможность появиться снова и снова. Более того, жизнь
коротка. Если мы поймем эти вещи, то признаем необходимость воспользо-
ваться нашим драгоценным человеческим состоянием перерождения и воистину
реализовать свой потенциал человеческого существа, пока имеем эту бла-
гоприятную возможность.
Не пользоваться нашей благоприятной возможностью оказалось бы неверо-
ятной тратой времени. Все равно как если бы бедняку подарили сто килог-
раммов золота, и он просидел на месте бы всю оставшуюся жизнь, не зная,
что делать с золотом, и умер бы таким же бедным как всегда. Это потерян-
ная возможность. Нам дали богатство, мы нашли это богатство в нашей си-
туации, и если не делаем с ним ни чего, имеющего смысл, то мы теряем
что-то совершенно невообразимое. Мы можем сделать что-то значительное с
нашим духовным развитием, мы можем решать с моральных позиций в жизни,
выбирая между добродетелью и недобродетелью, и развивать реализацию и
постижение. У нас есть потенциал достичь полного просветления, предель-
ного достижения ради нашего собственного благополучия и так же, чтобы
помогать другим. Коль скоро мы поняли то, что дает человеческий потенци-
ал, мы можем развивать мотивацию к тому, чтобы действительно осуществить
этот потенциал посредством практики дхармы.
Как люди, мы делаем наивное предположение, будто вещи вокруг нас -
устойчивые, твердые и вечные. Цель второй предварительной практики -
дать возможность осознать смерть, непостоянство и переменчивость всякого
- 23 -
аспекта нашего опыта.
Это понятие можно рассматривать под разными углами зрения. Можно при-
нять космическую точку зрения и рассмотреть мировую систему, в которой
мы живем. Она кажется сейчас очень твердой, незыблемой, но в конце кон-
цов, она будет разрушена; со временем, произойдет процесс распада, в те-
чение которого она распадается на огонь, воду и элементы. В космическом
временном масштабе, мы видим, что ничто не вечно.
Можно рассмотреть так же наш опыт смены времен года. Весна переходит
в лето, потом осень переходит в зиму, - все в непрерывном цикле. Это -
непрерывный процесс изменения.
И даже в каждодневном опыте, нет ничего сколько-нибудь устойчивого;
ничего сколько-нибудь постоянного; ничто не остается тем же. Каждый
день мы встаем. Это - рассвет, это - раннее утро, середина утра, пол-
день, день, вечер, сумерки, ночь. Есть часы, можно сесть и посмотреть на
часы, и увидеть, как жизнь тикает секунда за секундой. Это - неумолимое
изменение и неумолимая неустойчивость всего, что мы переживаем.
Но более значительно с нашей точки зрения, рассмотреть промежуток
собственной жизни, которая укорачивается секунда за секундой, минута за
минутой, час за часом, день за днем. Процесс нельзя остановить. Это неу-
молимый процесс изменения и непостоянства, который мы испытываем во
всем, включая сюда, что весьма значительно, нашу собственную жизнь.
Всякий, кто когда-либо родился в этом мире - умер; всякий, кто родил-
ся, но все еще жив - умрет; всякий, в будущем, кто родится, - умрет. Та-
кова природа вещей. Все рожденное подчиняется смерти - и мы не отличаем-
ся. В частности, мы живем мире, где продолжительность жизни не фиксиро-
вана. Люди умирают в любом возрасте. Некоторые дети рождаются мертвыми;
некоторые умирают в младенчестве. Некоторые люди умирают в юности или в
расцвете лет или в старости. Нет определенности.
Никто из нас не может сказть: "Я проживу столько-то," - и гарантиро-
вать это. Мы понимаем тот драгоценный потенциал, который мы имеем, буду-
чи людьми, но мы не знаем как долго продлиться эта благоприятная возмож-
ность. Вот, что надо понять, поэтому мы можем признать необходимость ис-
пользования нашего драгоценного потенциала неоткладывая. Стоит нам приз-
нать это, как окажется, что у нас вообще нет никаких затруднений с прак-
тикой дхармы.
Пользу от понимания смысла непостоянства выразил Миларепа словами:
"Именно страх перед смертью привел меня в горы, и я так долго медитиро-
вал на смерти и непостоянстве, что реализовал бессмертное состояние ума.
Теперь в смерти для меня нет ничего страшного."
Рано или поздно все мы умрем, и переживание смерти - весьма болезнен-
ное. Если мы не употребили эту жизнь на практику дхармы, в момент смерти
мы будем страдать и мучиться из-за осознания потерянной возможности. Мы
будем думать про себя: "Если бы я только попрактиковал раньше, если бы я
не ждал. Теперь поздно." Когда приходит смерть, смерть приходит. Нет ни
какой возможности противостоять ей и попытаться восполнить упущенное,
вследствие постоянного откладывания, время. Именно сейчас, когда у нас
по настоящему есть благоприятная возможность, надо разглядеть эту воз-
можность и воспользоваться ей, так чтобы потом мы не сожалели.
Если бы было так что, чем больше мы слышим или думаем о смерти и не-
постоянстве, тем короче становится жизнь, то это было бы аргументом про-
тив того, чтобы упоминать о смерти. Но думаем ли мы о ней, нет ли, - мы
умрем; и думаем ли мы или нет о непостоянстве вещей, вещи - непостоянны.
По меньшей мере, уделяя этому внимание, мы можем развить осознавание,
которое вселяет в нас обязательство практиковать, с тем чтобы, когда мы
неизбежно действительно должны будем умереть, мы, по меньшей мере, могли
бы идти к смерти с радостью. Мы будем чувствовать: "Вот, я не потратил
напрасно свою жизнь. Я сделал мою жизнь прекрасной и совершил значитель-
ное количество добродетели." Нам не придется умирать с сожалениями.
- 24 -
Третьей из общих предварительных практик имеет отношение к понятию
кармы: причинности между действиями и опытом. Это понятие является нас-
только решающим для понимания всей Буддадхармы, что Будда назвал его
сутью всех своих учений. Однажды Будда сказал: "Стоит установиться кар-
мической тенденции, и она не исчерпает себя даже за миллион кальп; она
не исчезнет. В некоторый момент, когда сойдутся условия, необходимые для
ее возникновения, она созреет; она проявится в опыте." Признавая эту не-
погрешимость кармического процесса, нельзя ожидать того, что наша карма
исчезнет, так что мы не можем не считаться с ней.
Важно понимать как действует кармический процесс, поскольку он - та-
кой решающий и безошибочный аспект нашего собственного переживания.
Сейчас достаточно рассмотреть несколько общих аспектов кармического про-
цесса. Тем, кто интересуется получить более исчерпывающее описание, луч-
ше всего прочитать "Драгоценное украшение освобождения" Гампопы. А так
же в моей небольшой книге "Работы Калу Ринпоче" содержится довольно пол-
ное, хотя и сжатое по объему разъяснение по теме кармы.
Для начала, существуют как коллективный так и индивидуальный аспекты
кармы. К примеру, все мы переродились в качестве человеческих существ в
этом одном из миров, значит у нас есть некоторый элемент общей для всех
кармы. Определенный процент нашего переживания, как человеческих существ
в этом мире, обусловлен коллективной или общей разновидностью кармы. Од-
