нако, на этом общем фоне, одни из нас живут дольше, чем другие; некото-
рые счастливее, чем другие. Этот разброс, этот спектр индивидуального
человеческого опыта обусловлен индивидуальным аспектом кармы. Вместе с
тем как каждый человек делит определенный элемент своего опыта со всяким
другим человеком в этом мире, существуют индивидуальные кармические
структуры и тенденции, которые являются результатом индивидуальных вари-
аций переживаний любой личности.
Есть история об одном человеке, который родился во времена Будды
Шакьмуни. Этот мальчик родился с прекрасной драгоценностью в ухе. Когда
ее оценили специалисты, оказалось, что она стоит миллион тогдашних денег
- сказочная драгоценность. Очень скоро мальчик стал известен, как Милли-
онное Ухо. В определенный момент своей жизни, он встретился с Буддой,
получил учение от него и занялся медитацией. Очень быстро он достиг
уровня Архата, реализовавшегося святого уровня практики Хинаяны. Понят-
но, людям было любопытно знать о нем, после таких замечательных обстоя-
тельств рождения, и столь скорого духовного прогресса, и тогда они поп-
росили Будду объяснить, что за кармические причины привели к такому пе-
рерождению.
Будда объяснил, что бесконечно долгое время тому назад, жил богатый
купец, у которого была прекрасная серьга с очень ценной жемчужиной в
ней. Проезжая однажды, он увидел каких-то людей возводивших ступу или
памятник Будде того времени, и купец настолько преисполнился верой, что
решил посодействовать этому делу; он снял серьгу из уха и отдал ее лю-
дям, работавшим на ступе. Заслуга, которая возникла благодаря его такому
искреннему и великодушному действию и вере, заложила кармическую тенден-
цию, в результате которой его ум долгое время перерождался в состояниях
людей и богов, до тех пор пока он не переродился в во времена Будды
Шакьямуни при таких совершенно замечательных обстоятельствах драгоценно-
го уха. Вследствие духовной связи, которую он установил через веру и
признание достоинств ступы, он встретился с Буддой. Это событие создало
положительную кармическую тенденцию, которая позволила ему совершить
быстрый духовный прогресс. Мы постоянно испытываем созревание кармичес-
ких тенденций, которые были установлены в предыдущих жизнях нашими дейс-
твиями.
И еще, во времена жизни Господа Будды, случилось другое замечательное
событие - это было переживание одной женщины, которая, когда была совсем
молодой, вышла замуж и зачала первого ребенка. Однако спустя положенный
- 25 -
срок беременности ребенок не родился. Вместо этого женщина зачала второ-
го ребенка и после обычных девяти месяцев, родила этого второго ребенка.
За всю свою жизнь она родила десять детей, а первый плод, который был
зачат, но так и не родился, оставался в ее утробе все это время.
Когда женщине было за семьдясят, и она проносила того первого ребенка
почти шестьдесят лет, она почувствовала, что скоро жить осталось не дол-
го. Тогда женщина взяла с доктора и со своей семьи обещание, что когда
она умрет, плод через Кесарево сечение будет высвобожден, потому что,
она сказала: "Я знаю - ребенок по прежнему в моей утробе; я была бере-
менна одиннадцать раз и родила десять детей, но знаю, что все еще вына-
шиваю первого ребенка в чреве и хочу быть уверена, что о ребенке позабо-
тятся. Я уверена он все еще жив; уверена, он развивался это время, и я
хочу, чтобы его жизнь была сохранена после моей смерти."
Понятно, об этом событии стало хорошо известно, и многие люди собра-
лись поприсутствовать во время ее смерти. Будда также узнал об этой си-
туации и, с большим количеством своих последователей, пришел в то место,
где умирала женщина. После того как врач определил ее смерть, он выпол-
нил кесарево сечение и достал из матки живое существо, которое не было
ребенком, но чем-то вроде маленькой карликовой фигуры, напоминающей ста-
рика с седыми волосами. Кроме того у него не было зубов. Вообще-то, было
похоже, что зубы были, но потом повыпадали, потому что щеки были впалы-
ми. Эту иссохшую и сморщенную маленькую фигурку вынули из матки умершей
женщины, и Будда благословил ребенка, или скорее старика, и дал ему спо-
собность разговаривать. Будда сказал: "Ты выглядишь довольно старым; Это
так, не правда ли?"
Маленькая карликовая фигурка отвечала: "Да, я очень стар." За неиме-
нием лучшего этому существу дали имя Старый. Удивительным было то, что
это человеческое существо, этот старый ребенок, сумел стать смышленым,
научился ходить и говорить, и стал вполне функционирующей личностью; бо-
лее замечательно было то, что он сумел достичь посредством духовного
учения Будды состояния Архата.
Будда объяснил, что эта особенная кармическая ситуация начиналась во
времена предыдущего Будды, Сангье Корваджик [Sangs.rgyas.hKhor.wa.hjig].
У старого и почтенного монаха, очень продвинутого в своей медитации, был
молодой послушник, прислуживавший ему, и их взаимоотношения были весьма
гармоничными. Однажды, однако, рядом происходил большой праздник, и мо-
лодой монах очень сильно хотел пойти туда. Он подошел к учителю и ска-
зал: "Почему бы нам не пойти вдвоем на ярмарку?"
Учитель ответил: "Ты же знаешь, мы оба приняли монашеские обеты. Нам
не следует ходить смотреть на зрелища, Самым важным для нас делом явля-
ется сидеть и медитировать, и духовно совершенствоваться." Учитель не
дал своего разрешения, и сам не захотел пойти, тогда молодой монах поп-
росил дозволения отправиться одному. Старый монах снова повторил, что им
надлежит заниматься медитацией. Послушник продолжал настаивать на разре-
шении пойти, а учитель продолжал отказывать.
Наконец, молодой монах пришел в ярость и принялся оскорблять и поно-
сить своего гуру. Он сказал: "Мне все равно, пожалуйста, сиди здесь гнои
себя здесь в этой дыре шестьдесят лет; Я иду на праздник," - и ушел. У
него возникла такая сильная неприязнь к учителю, что она заложила карми-
ческую тенденцию, которая в конце концов вызрела в то, что, прежде чем
родиться, он провел жизнь в утробе матери. Однако, благодаря предыдущим
положительным связям, которые у него были, и базовой добродетели, кото-
рую он заложил в более ранне время, он сумел найти контакт с Буддой и
совершить очень быстрый духовный прогресс.
И еще как-то раз во времена Будда в сточных водах близ города Варана-
си появилась чудовищная тварь. У этой странной твари было восемь голов и
каждая из них напоминала голову какого-нибудь животного, вроде лошади,
обезьяны или овцы. Слух об этом дошел до ушей Будды, и он отправился
- 26 -
посмотреть на это создание, и большое число людей вслед за ним. Как
только Будда пришел на берег водоема, на поверхности показалась та тварь
и направилась к нему, Будда дал свое благославение существу и сказал:
"Помнишь ли ты, что делал, что привело тебя к такому существованию?"
Память у создания расшевелилась, и оно начало понимать, какие карми-
ческие причины привели его к теперешнему состоянию. Оно начало плакать,
ведь в прошлых жизнях это существо было монахом, любившим особенно не-
потребно выражаться. Он давал своим друзьям монахам очень оскорбительные
клички, передразнивая то, как выглядели их лица, например, "свиное рыло"
и "обезьянья рожа". Эти кармические тенденции в конце концов стали пото-
ком сознания и стали причиной этого весьма живописного проявления всего
негативного. Будда благословил существо и освободил его сознание от низ-
кого состояния существования, и то достигло верхнего состояния перерож-
дения в мире богов.
Другое происшествие во времена жизни Будды случилось с одной супру-
жеской четой, которые жили очень просто, и никогда по настоящему не за-
нимались духовной практикой. Они были простыми крестьянами и до конца
своей жизни хотели успеть сделать что-нибудь добродетельное, прежде чем
уйдут из этого мира. Они хотели заработать заслугу, сознавая, что, если
уж не достигнут просветления, то, по меньшей мере, могли бы подстрахо-
ваться на счет получения какого-либо хорошего перерождения. Они решили
пригласить Шарипутру к себе в дом. Шарипутра был одним из самых главных
учеников Будды, достигший состояния Архата, известный за свое самадхи и
своими психическими силами. Шарипутра был вполне святым, и супругам по-
казалось, что готовя для него пищу и прислуживая ему, они создали бы ус-
ловия для того, чтобы делать хорошие пожелания, и тогда они смогли бы
осуществить эти пожелания в будущем. Итак с огромным уважением и предан-
ностью, они подносили еду Шарипутре и делали разнообразные наиболее бла-
гоприятные молитвы и пожелания в его присутствии.
Так вышло, что у этой пары было рисовое поле, которым они владели.
Когда рис созрел, спустя год после посещения Шарипутры, то все были
изумлены, увидев, что зерна, на самом деле, сделаны из чистого золота.
Слух об этом разнесся далеко по округе, и об этом услыхал царь, он поза-
видовал такому счастью и подумал: "Как такое возможно, что я - царь
страны - имею лишь рис на полях, между тем как у тех стариков - золото?
Такого больше не будет." Он приказал своим людям отобрать это поле и от-
дать в качестве компенсации старикам другой аналогичный участок земли.
Супруги переместились, но стоило им переехать, как обнаружилось, что
их первое поле не дает теперь ни чего другого кроме риса, а на новом по-
ле, на которое они теперь переехали, "растут" зерна золота в шелухе
из-под риса. Царь переселял их снова и снова. Всего, цикл повторялся
семь раз, но золото "росло" лишь там, где жила старая пара. Люди приня-
лись расспрашивать Будду: "В чем там дело?"
Будда ответил: "Это просто тот случай, когда карма созревает очень
быстро. Эти старые люди предложили свою службу святому человеку с такой
искренностью и верой, что они испытывают часть кармического результата
уже в этой жизни. Все равно сколько бы вы ни пытались отобрать у них,
это невозможно, поскольку это их опыт." Таким образом Будда объяснял лю-
дям понятие причинности, отношения между действиями и их естественными
следствиями. Благодаря этим примерам люди приобретали больше доверия к
кармическому процессу, как подлинному элементу опыта.
Признавая причинность, мы выбираем добродетельные поступки, усиливаю-
щие положительные структуры, дающие счастье и приводящие к достижению, и
избегаем пагубных действий, усиливающих противоположный вид кармических
тенденций, вызывающих страдание и боль. Признание причинности вместе с
тем влияет на нашу духовную практику, ведь она, так же, является дейс-
твием, ведущим к результату. Убеждение в том, что причина и следствие
реальны, заставляет отвернуться прочь от негативных и вредоносных дейс-
- 27 -
твий, и обратиться в сторону положительных поступков и в направлении ду-
ховной практики.
Понятия кармы полностью описаны в трех сутрах, Сутре о Мудрости и
Глупости [mdo.sde.'jangs.b'um], Сутре об основаниях внимательности
[mdo.sde.dren.pa.nyer.bzhag], и в Сутре ста примеров кармы
[mdo.sde.las.brgya]. В настоящее время они доступны только на тибетском
языке, однако, для тех, кто может прочитать их в оригинале, - эти сутры
описывают кармический процесс очень подробно.
Четвертая из общих подготовительных практик - это понимание страдания
и ограничений самсары, круга обусловленного перерождения. Мы обсудим
этот вопрос кратко; полные объяснения можно нати в "Драгоценном украше-
нии освобождения" и в "Работах Калу Ринпоче". О каком бы мире бытия в
круге перерождения мы ни говорили, он всегда чреват некоторого рода
страданиями. В мирах ада страдание возникает из-за жары или холода; в
мирах прет - из-за сильного голода, жажды и потерь или лишений; огромная
