шимость отречься от вовлеченности в самсару. Если эти качества развива-
ются, их можно рассматривать как знаки того, что наше очищение успешно и
того, что мы получаем благословение.
.
- 38 -
ГЛАВА ПЯТАЯ
Нгендро: практика мандалы
Чтобы представить себе достижение просветления, мы можем использовать
пример построения дома. Для постройки дома нам нужны кирпичи, дерево,
цемент и работа. Достижение просветления ничуть не менее сложное заня-
тие. Медитации Нгендро замышлялись с целью гарантировать то, что в нашей
духовной практике присутствуют все необходимые элементы.
Равно как мы закладываем фундамент для нашего дома, мы устанавливаем
духовный фундамент через простирания и принятие прибежтща. Коль скоро
фундамент построен, ум начинает обращаться в сторону дхармы, которая
после этого становится нашим путем или образом жизни.
Следующий элемент - это элемент очищения, представляемый медитацией
Дордже Семпа. Теперь у нас имеется не только основное чувство опоры, но
мы еще и способствуем нашему духовному прогрессу очищая себя от негатив-
ного и заблуждений, которые сдерживают духовное развитие.
Третий элемент, практика мандалы, касается увеличения положительного,
путем развития заслуги и углубления нашего осознавания.
Практика Гуру Йоги, четвертый элемент, открывает нас благословению
гуру. Все эти элементы существенно важны для того, чтобы духовная прак-
тика была эффективной и привела нас прямо к достижению просветления.
Для практики мандалы, как традиционно преподносится, необходимы опре-
деленные материалы. Две небольшие металлические тарелки, которые называ-
ются мандалами, используются в качестве основания медитации. Лучшая из
них ставится на алтарь, с пятью кучками риса по схеме, - одна в центре и
по одной в каждом из четырех направлений. Тем самым образуется базис для
визуализации источников прибежища, Трех Драгоценностей и Трех Корней, в
небе перед нами. Эту тарелку называют "друпай мандала" [sgrub.pa'i.man-
dal], мандала достижения или обретения; садхана или фактическая практика
- основа для этой визуализации.
Другая мандала, которая держится в руке, называется "чепай мандала"
[mchod.pa'i.mandal], что значит мандала для совершения подношений. Имен-
но на этой тарелке мы помещаем кучки риса предписанным для этого обра-
зом, и она становится базисом для виззуализации мандалы идеализированно-
го представления вселенной, которая подносится снова и снова в присутс-
твии источников прибежища. Идеально иметь обе эти тарелки, одна из кото-
рых занимает место на алтаре и остается там в течение всей практики в
качестве базиса для визуализации источников прибежища, а другая держится
в руке и попеременно в ходе практики то наполняется рисом, то очищается
от него. Если у нас нет двух тарелок, можно использовать лишь одну в ру-
ке. Если вообще нет тарелок, практика может совершаться полностью пос-
редством визуализации.
Расположение фигур в визуализации источников прибежища похоже на то,
что было описано в главе о прибежище и простираниях. Однако, в практике
мандалы, мы визуализируем озеро и дерево в громадном дворце в небе нап-
ротив нас. У дворца четыре стороны с четырьмя главными воротами; Это -
воистину великолепное строение, впрочем - не твердое и не вещественное,
но чистая видимость, союз формы и пустоты, вроде миража или радуги.
Внутри этого грандиозного дворца находятся Три Драгоценности и Три Кор-
ня, причем в центре - линия гуру, окруженная гуру других линий; медита-
ционные божества - впереди; Будды - слева;тексты и писания дхармы - сза-
ди; Будды и Бодхисаттвы Сангхи - справа от нас; и божества-защитники,
образующие все вместе опору, - снизу остальных источников прибежища.
Надо отметить, что во время этой практики, если у нас имеется богатс-
тво, подразумевается, что оно делится и без колебаний посвящается на все
доброе. Любые чувства о скупости или бедности в ходе практики совершенно
противоположны духу мандалы, вот почему традиционные тексты говорят о
- 39 -
том, чтобы тарелки мандалы были из золота, серебра, меди или каких-либо
драгоценных или полудрагоценных металлов. Это не является абсолютно не-
обходимым, и зависит от благосостояния практикующего. Подойдут и кусок
дерева или камня, но мы действительно достаем для практики лучшее, что
можем, потому что, чем менее мы скупимся посвящать наши ценности, тем
большую пользу мы получаем.
Начиная занятие медитации мандалы, мы кладем в подол кучу зерна, нап-
ример риса, и держим тарелку в левой руке. мы берем горсть зерна и про-
тираем тарелку, чистя ее плоской стороной запястья, протирая три раза по
часовой стрелке и три раза - против. В некоторых текстах дается сокра-
щенная форма из трех раз по часовой стрелке и одного раза - против. Во
время процесса чистки, мы проговариваем стослоговую мантру Дордже Семпы.
Наше отношение во время проговаривания и чистки такое, что все негатив-
ное и все запутанности, основывающиеся на двойственности, при которой
весь внешний мир мыслиться, как другое, а внутренний ум мыслиться, как
"я", очищаются, точно также как тарелка очищается рукой.
В ходе построения визуализации мандалы, мы помещаем кучки риса на та-
релку в определенной конфигурации, которая соответствует космологии, ис-
пользуемой в качестве базиса для нашего идеализируемого представления
вселенной. Мы начинаем с того, что визуализируем, что тарелка - это
бескрайнее золотое основание данной мировой системы этой вселенной.
Сперва мы рассыпаем рис по кругу против часовой стрелки вдоль кромки та-
релки. Мы представляем себе огромную цепь гор, которые замыкают в кольцо
золотое основание, подобно стене, подпирающей систему мира по кругу.
Затем шаг за шагом мы начинаем построение фактической визуализации,
помещая горсть риса в центре тарелки представляя тем самым Гору Сумеру,
центральную гору системы мира, и четыре кучки риса в четырех главных
направлениях. За восток мы принимаем направление, куда мы обращены ли-
цом, тогда мы раскладываем кучки в таком порядке: восток, юг, запад и
север. Потом по определенной схеме, которая узнается у того, кто делал
практику, мы помещаем справа и слева от восточного континента две ма-
ленькие кучки риса, представляющие собой два суб-континента. Тоже мы де-
лаем на ближней и дальней стороне южного континента, слева и справа от
западного континента, а потом с дальней и с ближней стороны северного
континента. Пока мы насыпаем эти восемь суб-континентов, мы представляем
их как часть визуализации. В то время как, с практической точки зрения,
мы насыпаем кучки риса на тарелку, с точки зрения медитации, мы создаем
идеальную концепцию вселенной, как подношение.
Снова располагая кучки риса в четырех направлениях, мы медитируем на
четырех дальнейших аспектах визуализации, о которых говорят тексты. Пер-
вый - это огромная гора драгоценных камней и веществ, которая представ-
ляется находящейся на востоке. Следующее - это роща исполняющих желания
или волшебных деревьев, которые дают человеку, имеющему к ним доступ,
все, что ни пожелают; они - на юге. третий аспект - это стадо коров, ко-
торые представляются, как исполняющие желания по своей способности да-
вать человеку, имеющему с ними контакт, все, что ни пожелаешь; они
представляются на западе. Наконец, поле чудесного урожая, вырастающего
без всякого ухода за ним, дающего дары земли без какого-либо необходимо-
го усилия; он - в северном направлении. Мы воспроизводим все эти предс-
тавления в уме по мере того как насыпаем кучки зерен в соответствующих
направлениях.
Следующими элементами визуализации являются атрибуты вселенского мо-
нарха, первые четыре из которых - это драгоценное колесо, драгоценность
исполняющая желания, драгоценная супруга и драгоценный министр. Все они
визуализируются по мере того, как мы насыпаем кучки зерна по четырем
главным направлениям. Последние три из семи атрибутов - это драгоценный
слон и драгоценный конь монарха, и драгоценный генерал. Восьмой атрибут
- это огромная ваза, наполненная сокровищами и богатством. Эти атрибуты
- 40 -
медитируются в промежуточных направлениях, так что мы насыпаем зерно в
юговосточном, югозападном, северозападном и северовосточном направлени-
ях. Далее мы визуализируем восемь богинь подношения, которые предлагают
различные чувственные удовольствия и чувственные переживания. Первые че-
тыре медитируются в главных направлениях и рис раскладывается соответс-
твующим образом. Первая - это богиня веселья и смеха; вторая - это боги-
ня цветочных гирлянд; третья - это богиня пения; четвертая - богиня тан-
ца. С пятой по восьмую из этих богинь подношения медитируются в промежу-
точных направлениях. Богиня цветов - на юговостоке; богиня благовоний -
на югозападе; богиня ламп, света и свечения - на северозападе; богиня
благовонной воды - на северовостоке.
Следующие элемены - это солнце и луна, солнце - на северовостоке, а
луна - в югозападном направлении, хотя некоторые тексты говорят, что
солнце - на востоке, а луна - на западе. Любая из этих традиции годится,
ведь они - действительные передачи данных частных конфигураций. Если мы
используем первую версию, солнце на юговостоке, а луна на северозападе,
то на юговостоке и северозападе насыпаются кучки риса соответственно
представляющие зонтик, являющийся знаком величества и власти, и победное
знамя, являющееся знаком победы сил добра над силами зла. Наконец, когда
мы насыпаем последнюю кучку риса в центре тарелки, так что тарелка те-
перь переполняется рисом, мы медитируем, что тем самым наполняем вселен-
ную всем богатством богов и людей, всем великолепием или достойным под-
ношения, что только можно вообразить, наполняем этим вселенную и подно-
сим источникам прибежища.
Наше отношение к этой практике не должно быть таким, что мы добиваем-
ся блага только для себя, но что за счет этого подношения и благодаря
заслуги, которая возникает, все существа получают пользу. Фактически, в
тех молитвах, которые мы делаем, когда совершаем подношение источникам
прибежища, говорится: "Пожалуйста примите это из сострадания ради блага
всех существ, так чтобы все существа могли получить пользу." Мы делаем
подношение с неэгоистическим участием.
В сутрах, Будда описал много всевозможных способов, как существа
воспринимают и переживают свои мировые системы: все они - вполне спра-
ведливы с относительной точки зрения, с кармической перспективы существа
в этом отдельном мире. Будда говорил о мировых системах, которые имеют
разные очертания, сферической, продолговатой и треугольной формы, все
они возможны с точки зрения кармической перспективы существ в этих ми-
рах. Наша частная схема или космология используется для мандалы просто
потому, что она воспроизводит одну их наиболее сбалансированных, симмет-
ричных и эстетически приятных схем, которой передается идеализированное
представление о вселенной, которую мы подносим.
Между тем как физический объект - это тарелка с кучками риса, насы-
панного по определенной схеме, мы медитируем, что эта вселенная в данной
космологии действительно присутствует, и что мы создаем подношение на-
полненное всем великолепием и богатством совершенной вселенной. Мы огра-
ничены нашими материальными потребностями, когда делаем подношения гуру
и Трем Драгоценностям. Самое большое, что мы можем предложить - это сот-
ни или тысячи или миллионы долларов. Тогда как благодаря данному медита-
тивному процессу мы можем поднести всю вселенную. С точки зрения медита-
ции и пользы, которую мы получаем, - если мы искренни и всецело отдаемся
этой практики, то в самом деле подносим вселенную и по-настоящему полу-
