тельной активности, которая усилила бы соответствующий вид положительной
кармы, необходимой, чтобы достичь состояний большего счастья и еще более
- 54 -
высокого перерождения. С другой стороны, эмоциональная запутанность,
привязанность и отвращение, глупость и зависть, гордость и жадность,
вносящие вклад в негативные кармические тенденции и приводящие к пере-
рождению в нижних мирах, неотъемлемы или внутренне присущи умам такого
рода существ.
Человеческое перерождение является весьма могущественным состоянием,
здесь у нас имеется элемент свободы воли, чтобы выбирать между отрица-
тельным поступком и положительным. Это придает нашей деятельности огром-
ную силу. Но если мы не получили этого драгоценного состояния человечес-
кого существования, в котором осознали человеческий потенциал и теперь
ищем пути развить его, мы не способны управлять своей кармой.
Будда предоставил нам в распоряжение большое количество подходов, при
помощи которых существа могут развивать средства, чтобы достигать прос-
ветления. Одним из представленных им, важных элементов духовной практи-
ки, было понятие обета. Принятие определенных правил, касающихся нашего
образа жизни, может придать силу нашей практике. Существует три уровня
принятия обетов - это индивидуальный уровень Хинаяны, обет Бодхисаттвы
Махаяны, и обязательство самая Ваджраяны. Среди всех этих обетов, пер-
вичным является обет мирянина.
В традиции принятия мирских обетов, которая была разработана в Буд-
дадхарме, существует большое количество способов, которыми мы можем при-
нимать и соблюдать мирские заповеди. В целом, они включают в себя пять
обетов или правил, из которых мы можем принять одно, любые два, любые
три, любые четыре или все пять. В некоторых случаях, обет сексуальной
верности может быть расширен до обета безбрачия. Если мы принимаем одно
правило, мы называемся мирянином, соблюдающим одну заповедь. Принятие
всех пяти правил называется полным мирским посвящением. Если мы дополня-
ем правила обета сексуальной верности до обета сексуального воздержания,
это называется мирским обетом безбрачия.
Первое правило - это заповедь не убивать. Когда мы принимаем формаль-
ный обет, то для каждой заповеди существует одно действие, из-за которо-
го мы совершенно нарушаем обет и прекращаем действие посвящения. В слу-
чае принятия заповеди не убивать, мы полностью нарушаем этот обет, если
сознательно лишаем жизни человека. Это конечно не значит, что лишение
жизни других существ - не вредоносно; фактически, убийство - очень па-
губное действие, как для нас самих так и для другой твари. Если взять
лишь одно убийство и рассмотреть его результаты, без каких-либо смягчаю-
щих факторов, это действие может привести к бесконечно долгому перерож-
дению в мире ада и пятистам жизней кармического возмездия, когда тебя
убивают и живешь очень мало. Так что никак нельзя сказать, что допустимо
лишение жизни какой бы то ни было твари, но в формальном контексте при-
нятия обета не убивать, единственным действием, которое совершенно унич-
тожает посвящение (нежели является просто опасным нарушением данного
обета) будет сознательное убийство человеческого существа.
Второй обет - не красть. Буквально это означает: "Не брать того, что
не было дано." Этот обет довольно сложно соблюдать, потому что он преры-
вается всяким действием, когда мы берем что-то, что нам не принадлежит,
с намерением присвоить. Сюда включается любое воровство или кража, каки-
ми бы они ни были незначительными.
Третий обет - сексуальная преданность; это - обет не быть сексуально
неверным своему партнеру. Люди, живущие в браке или живущие вместе пара-
ми с намерением пожениться, нарушили бы обет, если бы у них возникли
сексуальные отношения с кем-либо еще. Как было ранее упомянуто, этот
обет может быть дополнен до обета сексуального воздержания или безбра-
чия, того же самого, что принимается монахом или монахиней.
Четвертый обет - это обет не лгать. Любая ложь, в особенности которая
вредна или разрушительна для другого существа, является негативным дейс-
твием. Но специфическим действием, которым нарушается данный обет, будет
- 55 -
ложь относительно нашего собственного духовного достижения, то есть, за-
являть, что достиг некоторого уровня реализации, тогда как в действи-
тельности не достиг этого. Этот обет довольно легко соблюдать. Мне ка-
жется.
Пятый обет запрещает использование интоксицирующих веществ, и счита-
ется вспомогательным обетом. Мы можем принимать любые комбинации из пяти
заповедей; нам следует принимать лишь те обеты, которые, как мы чувству-
ем, сумеем сдержать.
Принятие даже одного из этих обетов и правильное соблюдение его на
протяжении всей жизни приносит чрезвычайно много пользы и заслуги. Во
времена Господа Будды был Архат, которого звали Катаяна, он был известен
своими психическими силами и способностью посещать другие миры опыта.
Однажды он посетил мир прет и увидел там сказочный дворец, в которм жила
прекрасная женщина. Она больше походила на богиню, чем на прету. Эта по-
хожая на богиню женщина, прета, пригласила его во дврец, и Катаяна обна-
ружил, что тот внутри великолепен. Ему прислуживали множество изящных
слуг женщины, и он провел весь день, обсуждая дхарму с этим существом.
Позже вечером, женщина сказала: "Скоро будет ночь. Боюсь, мне придет-
ся попросить Ваше Преподобие уйти, потому что вот-вот должно произойти
нечто ужасное, а я не хотела бы, чтобы вы учавствовали в этом." Катаяна
был озадачен, однако, он покинул дворец и отошел от него на некоторое
расстояние. Потом он обернулся и взглянул назад, весь дворец превратился
в железный ящик, наполненный пламенем, в котором жарилась та женщина,
между тем как существа, которые днем были ее слугами, превратились в де-
монов ада и страшно мучили ее. Она провела всю ночь в такой пытке. На
следующее утро железный ящик снова принял форму прекрасного дворца.
Катаяна поговорил с женщиной-претой и заодно употребил свое ясновидя-
щее постижение, чтобы узнать причину такого особенного существования. Он
обнаружил, что в предыдущим перерождении в мире людей, эта женщина зара-
батывала тем, что забивала скот и продавала мясо. Она встретилась с ду-
ховным учителем, который объяснил ей понятие кармы и показал причин-
но-следственную связь между позитивными и негативными действиями и пере-
живанием счастья и страдания. Ее это очень сильно задело, и она решила,
что хотя и не может себе позволить отказаться от работы на скотобойне,
но могла бы принять обет не убивать в ночное время, когда не будет рабо-
тать. Она чувствовала, что чесно могла бы принять такое обязательство.
Кармическим результатом этого явилось то, что она наслаждалась благодаря
заслуге от принятия и соблюдения правила в течение того времени, которо-
го она обязалась выполнять его, и вместе с тем, она страдала от негатив-
ных последствий кармы, которую накопила убивая живые существа. Вывод,
который мы можем сделать из этого, состоит в том, что даже один обет,
принятый и соблюдаемый в чистоте, приносит громадную пользу. Принятие
даже одной из мирских заповедей на всю оставшуюся жизнь и соблюдение ее
в чистоте сказывается весьма положительным образом.
В рамках двух остальных уровней обетов - обета бодхисаттвы и тантри-
ческого самая - обет понимается таким образом, что мы принимаем его и
соблюдаем до достижения просветления. В случае принятия обетов Хинаяны
индивидуального посвящения, возможно принимать их либо на одну жизнь,
что называется постоянное посвящение, либо на ограниченный период време-
ни, что называется временное посвящение. Выбор обетов и временного пери-
ода производится человеком принимающим заповеди и обговаривается с чело-
веком дающим посвящение. Моим личным мнением является то, что в случае
принятия мирских обетов, частичное посвящение в один, два или три обета
не представляет ни для кого серьезной трудности для того, чтобы соблюсти
их в течение оставшейся жизни. Я непременно побуждаю всякого, кто счита-
ет возможным принять какую-либо комбинацию из этих обетов, подумать над
тем, чтобы принять их до конца жизни.
Есть, кроме того, особый вид суточных обетов, которые называются Во-
- 56 -
семью Заповедями Махаяны. Это временное посвящение, берется на двадцать
четыре часа. Такие обеты можно принимать и соблюдать в течение всей жиз-
ни, однако, для этого необходимо принимать их каждое утро, и затем снова
на следующее утро. Поскольку они - временные обеты, мы можем принимать
их всегда, когда расположены к этому. Нам нужно только однажды получить
передачу обетов, и уже лично принимать их всякое утро, как пожелаем. В
Тибете это довольно распространенный обычай. Многие люди берут эти Во-
семь Заповедей Махаяны на месяц или на какие-либо благоприятные дни лун-
ного календаря такие, например, как восьмой, десятый, пятнадцатый, или
тридцатый дни месяца.
В посвящении Восьми Заповедей, в первом обете, который принимают, го-
ворится: "Я не буду убивать." Поскольку здесь временное посвящение, это
следует понимать, что устройство заповеди более жесткое. В посвящении
мирского обета, только лишение человека жизни действительно сводит пос-
вящение к нулю, а прочие акты убийства - просто негативные нарушения
обета, тогда как, в случае данного суточного обета, сознательное лишение
всякой формы жизни прекращает действие заповеди. Вторая заповедь: "Я не
стану брать достояние других." - это обет не брать ни чего, что нам не
было дано. Третья заповедь: "Я не стану заниматься никакой сексуальной
активностью," - означает, что всякая сексуальная активность с представи-
телем любого пола совершенно запрещена.
Четвертая заповедь: "Я не буду говорить неправду," - относится к лю-
бой лжи и в частностити ко лжи относительно духовного достижения. Пятый
обет из Восьми Заповедей - против приема интоксицирующих веществ. Алко-
голь в особенности упоминается в текстах, но понимать здесь надо все то,
что лишает нас разума или ясности ума, все, что создает почву для наших
проблем по отношению к духовной практике. Шестая заповедь касается ис-
пользования высоких сидений или тронов, что стимулирует личную гордость.
Особое исключение из этой заповеди делается для того, кто принял обет,
но учит Дхарме. Из уважения к учениям, человек, который учит садится на
трон, но это не должно делаться с чувством гордости; если присутствует
хоть сколько-нибудь гордости или высокомерия в уме человека, то тем са-
мым происходит нарушение заповеди.
Седьмая заповедь касается поста после полудня. Мы принимаем обет есть
твердую пищу до обеда в полдень и не потреблять ничего, кроме жидкости,
после. Считается, что это особенно полезно для практики, потому что пост
и потребление только жидкостей после обеда означает, что наше тело лег-
че, а ум яснее. Наш сон в эту ночь будет более легким; на следующее ут-
ро, когда мы проснемся, наш ум будет более ясен. Эта заповедь благотвор-
но сказывается на нашем общем здоровье, а так же на медитации. Наконец,
есть заповедь, запрещающая украшать себя и запрещающая такие действия,
как пение и танцы. Мы не стараемся украшать свое физическое тело, не
стремимся возбуждать сексуальные желания. Предписание против пения и
танцев создает спокойствие, способствующее медитации, благодаря отказу
от легкомыслия, ветрености и рассеянности ума.
Для того, чтобы принять Восемь Заповедей Махаяны, мы обращаемся с
просьбой к учителю, у которого есть живая передача этого посвящения.
Когда мы получаем их от учителя с такой передачей, мы вольны принимать
их перед алтарем, в любой день по желанию. Мы простираемся перед алта-
