рем, с представленными на нем символами тела, речи и ума просветления, и
в присутствии этих символов, принимаем посвящение для себя, - с этого
момента мы взяли обязательства на двадцать четыре часа.
Ньюнг Нес [Smyung.gNas], являющийся двухдневным постом-ритуалом Тыся-
чирукого Ченрезига, особо использует Восемь Заповедей. Здесь их исполь-
зование применяется потому, что Ньюнг Нес является элементом Крия Тант-
ры, первым из четырех уровней Ваджраяны. Крия значит ритуальное дейс-
твие, и, следовательно, в Крия Тантре, делается ударение на ритуальных
практиках, вроде молчания или поста. В Ньюнг Нес, мы как обычно соблюда-
- 57 -
ем Восемь Заповедей в первый день. На второй день мы принимаем заповеди,
с дополнительным обетом молчания, кроме того времени, когда мы деклами-
руем молитвы или мантры, и принимаем полный пост. Мы не берем в рот не
только твердой пищи, но даже ни капли воды за весь этот двадцати-четырех
часовой период.
В тибетском языке слово, употребляемое для обета или такого посвяще-
ния, - это "домпа" [sdom.pa], что значит связывать или соединять вместе.
Такое посвящение является очень мощным базисом для нашей практики. Доб-
родетельно - принять и соблюдать обет, а кроме того, если у нас имеется
какой-либо обет, и мы следим за ним, то когда мы совершаем негативные
поступки, которые противоречат духу обета, или же по природе являются
негативными действиями, тогда признание и очищение их оказывается более
эффективным, чем, когда мы не имеем посвящения.
Будда сказал, что тот, кто принимает посвящение мирских обетов или
Восеми Заповедей отличается от того, кто не принял этих посвящений,
даже когда, как кажется, они совершают однородные поступки. Будда ска-
зал, что обет придает нашим действиям силы в сто раз больше, чем в от-
сутствии посвящения. Когда тот, кто не имеет обета подносит сто свечей и
делает сто простираний, то та же заслуга накапливается имеющим посвяще-
ние, при подношении одной свечи или от одного простирания. Вот таким об-
разом посвящение придает силу каждому элементу нашей духовной практики.
Необходимость посвящения, пользы от него, от такого связывания или
соединения вместе, важность его присутствия в качестве элемента нашей
практики, можно проиллюстрировать примером дома, у которого много дверей
и окон, а внутри огромное богатство. Все двери и окна открыты, а по со-
седству достаточно воров, чтобы украсть драгоценные камни, деньги и раз-
ные драгоценные предметы внутри дома. Есть опасность. Если бы мы смогли
возвести стену вокруг здания и закрыть все двери, кроме главной и оста-
вить там стражу, опасность исчезла бы. Не распыляя слишком много сил, мы
защищены от от потери того, что ценно, или же от вторжения того, что
опасно или вредоносно. Таким образом назначение обетов, такого связыва-
ния или соединения вмесье, оберегать качества и заслуги, которые мы на-
копили, так чтобы они не исчезли и не потерялись, и защищать от негатив-
ных влияний, которые могут не туда зависти нас.
Ранее было отмечено, что пятый обет против одурманивающих веществ яв-
ляется вспомогательным; четыре основных обета - это заповеди не убивать,
не красть, не нарушать супружескую верность или же блюсти сексуальное
воздержание в зависимости от личного выбора, и не лгать. Пятый обет - не
использовать одурманивающих средств, в особенности упоминается алкоголь,
и причиной, почему не советуются одурманивающие вещества состоит в том,
что они лишают ум его ясности и вызывают эмоциональную запутанность в
уме. Несмотря на то, что в Тибете у нас не было таких веществ как мари-
хуана и психоделические наркотики, и хотя тексты говорят лишь об алкого-
ле, по-видимому, эффект от наркотиков тот же, то же самое лишение ума
его ясности и точности и невозможность оценивать ситуации. Поэтому, как
видно, такие вещества, даже если они специально и не указаны, подходят
под ту же самую категорию одурманивающих веществ.
В текстах Винаи касающихся монашеской дисциплины, есть один, с назва-
нием Текст Индивидуального Освобождения, в котором содержатся истории,
объясняющие основания монашеской дисциплины. Всякий раз, когда Будда на-
зывал некоторую заповедь, там рассказывается история о том, как ситуация
развилась до того пункта, когда Будда начинал чувствовать, что необходи-
мо дать определенного рода директиву своим монахам. В начале Будда уста-
новил четыре монашеских правила: не убивать, не лгать, не проявлять сек-
суальной активности и не воровать. И не было и разговора об интоксика-
ции, до тех пор пока один монах не столкнулся с проблемой, вызванной
итоксикацией, что и заставило Будду сделать заявление.
Этот монах, однажды, когда настала его очередь, собирал подаяния, и
- 58 -
его пригласила женщина в дом, чтобы тот пообедал. После того как она
угостила его, она обратилась к нему с интересным предложением: "Сейчас
пока ты здесь, я заперла дверь и не выпущу тебя до тех пор пока ты или
не займешься со мной любовью, или не убьешь козла, который пасется у ме-
ня во дворе, или же не выпьешь эту бутылку водки. Тебе придется выби-
рать; Одно из трех, иначе я тебя не выпущу."
Монах подумал про себя: "Ну, уж точно, я не могу намеренно убить дру-
гое существо; и Буддой особенно указано, что монаху нельзя предпринимать
сексуальных действий, так что секс с женщиной так же нарушил бы мой
обет. Однако там ничего не говориться об алкоголе, вот, по-видимому, бе-
зопасный выход." Тогда он сказал женщине: "Хорошо, из трех этих возмож-
ностей, я не буду заниматься с тобой любовью, я не стану убивать козла,
одноко, я выпью водки." Итак он выпил алкоголь, но, к несчастью, нас-
только опьянел, что закончил тем, что, так или иначе, трахнул женщину и
убил животное. Именно поэтому, Будда наставил всех своих монахов избе-
гать употребления одурманивающих средств, поскольку присутствовала опас-
ность того, что ум лишится ясности и возникнут дальнейшие проблемы.
Люди, которые думают сделать Трехлетний, Трехмесячный Ретрит могут
выбрать, до того как уйти в ретрит, принимать ли им начальные посвящения
монаха или монахини, или же полные посвящения бхикшу или бхикшуни (монах
или монахиня с полным посвящением). Такова идея с точки зрения Хинаяны.
Они могут уйти в ретрит в качестве начинающих монахов и монахинь, или же
в качестве имеющих полное посвящение монахов и монахинь, и могут продол-
жать оставаться с посвящением после, потому что такое посвящение обычно
является посвящением на всю жизнь или постоянным посвящением.
Если мирянин идет в Трехлетний, Трехмесячный ретрит, от него требует-
ся принятие временного обета безбрачия. Пять мирских обетов, с обетом
сексуальной верности расширенным до обета безбрачия, принимаются и соб-
людаются в течение трех лет и трех месяцев. После ретрита, человек может
выбрав, принять дальнейшие уровни посвящения - начальное посвящение или
полное посвящение монаха или монахини, и это, разумеется, восхитительно.
Они могут выбрать и соблюдать мирской обет безбрачия всю оставшуюся
жизнь после ретрита, и это было бы так же превосходно. Или же человек
может отказаться от мирского обета безбрачия и принять какое-нибудь дру-
гое посвящение из одного, двух, трех, четырех или пяти обетов. Это дело
выбора человека.
Конечно, стоит заметить, что тот, кто принимает какие-либо из этих
заповедей, должен иметь намерение их сдержать. Нам следует брать лишь
те, на счет которых мы с чистой совестью уверены, что обязательно сумеем
сдержать их. В этом контексте, мы уже сами решаем, какой из обетов мы
хотим принять и можем сдержать.
Вопросы
1Если человек принял однажды одну или две части мирского посвящения,
1может ли он принять позже другие части?
Да. Вы можете можете дополнять посвящение по мере продвижения. Вам
следует принимать лишь те обеты, которые можете сдержать, а затем доба-
вить другие, как сумеете.
1Существует много вещей, которые мы делаем, и которые, как нам извест-
1но, приводят к смерти существ. Например, когда мы едем на автомобиле, и
1от этого погибает множество насекомых. Как это соотносится с обетом не
1убивать? 0
Данный мирской обет не убивать, хотя и подразумевает сознательно не
лишать ни кого жизни, полностью нарушается намеренным убийством челове-
ка. Поэтому с самой, что ни на есть практической или законной точки зре-
ния, тот, кто берет обет не убивать, совершенно нарушает этот обет толь-
- 59 -
ко, если умышленно лишает жизни человека. Но это не значит, как мы уже
говорили, что иные акты убийства кармически нейтральны. Многое зависит
от мотивации, потому что существует много видов убийства. Мы можем убить
из злости, из-за желания, или по глупости. Лишать жизни из гнева - самый
худший способ убийства; это самое серьезное кармическое действие. Вторым
наиболее серьезным видом убийства является лишение жизни из-за жела-
ния, здесь мотивирующим фактором оказывается не столько злость, сколько
желание получить что-то, благодаря смерти данного существа. Наименее
серьезным видом убийства считается убийство по глупости, когда мы в са-
мом деле не понимаем, что убийство существа является негативным действи-
ем, которое причиняет этому существу страдание. Когда мы убиваем, не
имея представления или в полном безразличии к ситуации этого существа,
тогда это значительно менее опасно с кармической точки зрения.
В случае действий, вызывающих смерть, при их совершении, когда нет с
нашей стороны намерения и осознавания того, что имеет место действитель-
ная смерть, тогда, говоря с кармической точки зрения, по-видимому, такие
действия являются более или менее нейтральными действиями. В самом деле,
мы не можем считать их сильными кармическими действиями. Для того, чтобы
действие было законченным, Будда определил различные элемены или различ-
ные аспекты такого действия. Первый элемент - это намерение сделать та-
кое-то действие, в нашем случае убить существо, и оно отсутствует. Вто-
рой элемент - это объект, существо, и он присутствует. Третий элемент -
это фактический акт убийства, мотивированный желанием убить, и это от-
сутствует. Завершением действия, что и происходит в данном случае, явля-
ется то, что животное погибает. Однако все графы не заполнены, так что
здесь - не завершенное кармическое действие. То, что случается в порядке
вещей, например, убийство насекомых, когда мы ведем машину, ни в коем
случае не является хорошим, но оно происходит. Здесь не что-то такое, за
что мы лично кармически ответственны, - ведь у нас не было намерения
убивать, и не было известно о том, что действительная смерть имеет мес-
то. Здесь что-то, в чем мы достаточно уверены, что оно происходит, но мы
не знаем наверняка. Наиболее важным, когда мы принимаем обет, является
наша сознательная мотивация: "Я не буду убивать; сделаю все, что смогу,
чтобы не лишить никого жизни." Это - единственный наиболее важный фак-
тор.
1Ели к человеку ворвались в дом бандиты и, защищая свою семью, жизням
1которых грозит опасность, человек совершает убийство, что происходит с
1обетом?
Хотя убийство другого существа даже в целях самозащиты не является
кармически нейтральным действием, но, несомненно, оно гораздо менее
серьезно, чем, когда мы выходим на улицу и ищем, кого бы убить. Если мы
не нападаем, здесь задействована не такая негативная карма, но не зна-
чит, что вообще ни какая. Сознательно лишить жизни другое существо, по
каким бы то ни было соображениям, является кармически негативным дейс-
твием, и влечет соответствующие последствия. Но есть большая разница,
быть зачинщиком имея злые намерения, или же оказаться в положении, когда
либо ты убъешь, либо тебя убьют.
