Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Реклама    

liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Философия - Калу Ринпоче Весь текст 431.84 Kb

Самоцветное украшение разнообразных устных наставлений

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6 7 8  9 10 11 12 13 14 15 ... 37
глупость и поедание одних видов другими - борьба за выживание -  причина
страдания в  животных  мирах;  страдание рождения,  старения,  болезни и
смерти - в человеческом мире;  раздоры и зависть - в мире  полубогов;  и
страдание в мире богов происходит в результате падения,  в конечном сче-
те, из этого состояния относительного счастья и беззаботности на  нижний
более мучительный уровень существования. В целом, если рассмотреть огра-
ничения круга обусловленного перерождения, круга самсары, можно доподли-
но понять,  что самсара - это море (или лучше сказать болото) страдания,
в котором мы тонем.
   Как человеческие существа все мы переживаем страдания рождения,  про-
цесс старения,  болезнь и смерть. У нас нет выбора; это часть человечес-
кого состояния. Существуют многие другие виды страдания, которые вытека-
ют из нашего человеческого существования:  постоянное стремление или по-
гоня за чем-то,  чего нельзя достигнуть;  постоянная утрата того, что мы
добились; постоянный контакт с  людьми  и  с  обстоятельствами,  которые
вредны и мешают нам; и постоянная разделенность с теми, кого мы любим, и
кто для нас дорог. Все это - часть человеческого состояния.
   В общем нас, человеческих существ, можно представлять себе, как массу
эмоций. Поскольку есть эта громадная  эмоциональная  запутанность,  при-
сутствует огромное страдание. До тех пор пока остается эмоциональная не-
разбериха, пока мы не просветленны, будет страдание. Коль скоро мы поня-
ли это,  мы начинаем осознавать безнадежность попыток убежать от страда-
ния, если мы все еще захвачены эмоциональной запутанностью. Единственным
возможным избавлением от страдания является выход за пределы эмоциональ-
ной запутанности, и прекращение страдания единственно возможно благодаря
достижению просветления.
   Возьмем жизнь Миларепы в качестве примера духовной  практики,  обяза-
тельства и неослабевающей преданности.  Он был способен переносить любые
обстоятельства. Если он мерз, он мерз. Если он голодал, он голодал. Если
было трудно, было трудно. Он мирился со всем этим, и сумел видеть сквозь
это и достичь просветления.  Такого рода обязательство  и  настойчивость
возникли из понимания четырех основных подготовительных практик.  Благо-
даря тому,  что он сделал их частью себя,  он так кропотливо осознал их,
что смог полностью посвятить себя практике. Мы, возможно, не намереваем-
ся быть как Миларепа,  но, тем не менее, практикуя дхарму, мы обнаружим,
что чем больше мы думаем и действительно понимаем эти  четыре  предвари-
тельных  размышления и делаем их частью нашего опыта,  тем легче и более
плодотворной становится наша практика.
   Хотя в учениях дхармы содержится много благословений,  и они приносят
много пользы,  но если у нас нет понимания,  основанного  на  созерцании
этих четырех  мыслей,  то  это все равно как иметь совершенно отлаженную
машину и не иметь дороги, чтобы ехать. Возможно нам удастся продвинуться

                                 - 28 -

на короткое расстояние,  но мы не сможем вести машину с большим успехом,
и безусловно не доберемся до пункта назначения.  Какую практику бы мы ни
пробовали и ни начинали бы,  по настоящему эффективной практики не полу-
чится без прочного основания, которым нас обеспечивают эти четыре подго-
товительных размышления.

.
                                 - 29 -

                              ГЛАВА ТРЕТЬЯ

                    Нгендро: Прибежище и простирания

   Мы обсудили обычные или общепринятые предварительные практики, четыре
мысли, которые  поворачивают  наш  ум прочь от вовлеченности в самсару и
обращают его к практике дхармы.  Специальные или особые подготовительные
практики Нгендро  начинаются  с прибежища.  Принятие прибежища связано с
практикой простираний, являющихся физическим элементом среди физических,
вербальных и ментальных аспектов, включенных в принятие прибежища. Осно-
ванием для принятия прибежища и практики простираний является наша тепе-
решняя ситуация - ситуация беспомощности.
   Татхагатагарбха, потенциал просветления, природа самого ума, - неотъ-
емлем от нашего существа. Однако у нас нет непосредственного переживания
его, а потому,  в уме присутствует большое число уровней запутанности  и
омраченности; мы более или менее находимся в положении младенцев,  зави-
сим от наших матерей и не способны ничего делать для  себя.  У  нас  нет
настоящего контроля или власти над собой.  Учитывая то, что мы находимся
в этом беспомощном и бессильном состоянии,  мы не способны создать  свое
собственное прибежище, чтобы самим вести себя по пути к просветлению. Ум
тратит силу на свои собственные проекции,  на кармические тенденции, яв-
ляющиеся  частью ума,  на мысли и эмоции,  то и дело возникающие в уме и
возмущающие его. Поэтому, мы не способны сами обеспечить себя надлежащим
источником прибежища,  или же подобающим источником руководства духовным
развитием.
   Для того,  чтобы пройти путь к просветлению,  нам нужна некоторая по-
мощь; нам необходимо поискать где-нибудь снаружи нашей собственной огра-
ниченной ситуации что-либо,  что может снабдить нас этим источником при-
бежища. Вот почему, сперва наперво, мы принимаем прибежище в Будде. Дос-
тижение состояния  Будды  означает устранение всех уровней заблуждения и
запутанности в уме,  и раскрытие всего невообразимого потенциала, являю-
щегося природой самого ума.  Здесь присутствует полный контроль,  полная
свобода, полная власть и способность.  Поэтому, Будда, как тот, кто дос-
тиг  всеведения,  дает  нам  источник  прибежища и руководство для нашей
собственной духовной практики.
   Принятие прибежища в Дхарме, учениях, которые были даны Буддой, чтобы
привести других существ к просветлению,  снабжают нас  источником  руко-
водства и прибежища. Принятие прибежища в Сангхе, тех существах, которые
достигли высоких состояний реализации,  таких как десять уровней  бодхи-
саттвы,  и которые осознают и передают дхарму, обеспечивают нас дополни-
тельным источником руководства и прибежища.  Мы называем  эти  источники
Тремя Драгоценностями. Благодаря нашим собственным попыткам найти прибе-
жище, и благодаря благословениям, которые неотъемлемы от источников при-
бежища, создается связь,  посредством которой мы действительно продвига-
емся вперед по пути к просветлению.
   Особенно сострадательной и искусной стороной деятельности Будды стали
тантрические учения,  называемые Ваджраяной. Эти учения были даны, чтобы
предоставить существам средства,  помогающие уверено пройти путь к прос-
ветлению и быстро достичь этой цели.  Практикующий,  кому  доступны  эти
учения, и который является подходящим сосудом для этих учений, медитиру-
ет на йидамах,  являющихся манифестациями  просветления,  манифестациями
Будды как в мирной так и в гневной формах. Йидамы, или божества, связаны
с определенными мантрами  и  визуализациями,  которые  используются  для
свершения  очень  быстрой трансформации.  Теоретически,  вполне возможно
достичь полного просветления за одну жизнь,  практикуя  Ваджраяну.  Пос-
кольку это окончательное исполнение исходит из медитации идентификации с
йидамами,  мы говорим об йидамах, как об источнике или корне окончатель-
ного достижения, и это - первый источник прибежища в практике Ваджраяны.

                                 - 30 -

   Вторым решающим элементом в практике Ваджраяны является благословение
и вдохновение,  которые мы получаем от нашего духовного учителя. Особен-
ная функция гуру заключается в том,  чтобы снабдить нас связью  с  живой
передачей благословения и опыта, которая дошла до нас по непрерывной ли-
нии. Эта линия начинается с уровня Дхармакаи, абсолютного или бесформен-
ного  просветленного  опыта,  который иконографически представлен в виде
Будды Ваджрадхары.  В случае нашей традиции Кагью, одна линия начинается
с  уровня Дхармакаи и проходит через последовательность учителей,  таких
как Тилопа и Наропа в Индии.  Другая линия начинается с уровня Дхармакаи
и проходит через дакини мудрости Нигуму,  или через дакини мудрости Сук-
хасиддхи.  Каждая из этих линий является живой передачей учения и  опыта
от одного к следующему,  каждая линия непрерывна,  состоит из нескольких
гуру вплоть до сего дня,  и включает нашего коренного гуру,  являющегося
главным  источником  благословения в нашей тантрической практике.  Таким
образом, в Ваджраяне, вторым источником прибежища является наш гуру.
   Совершенно правильно  в  традиции  Ваджраяны сказано,  что чем глубже
дхарма, тем глубже то негативное,  что мы встречаем в нашей практике.  В
мощной и  интенсивной практике,  могут возникнуть очень сильные препятс-
твия и снаружи и внутри.  В традиции Ваджраяны, существуют особые формы,
к которым мы можем обращаться за помощью, их называют дакини, защитника-
ми дхармы и охранниками учений.  Они являются эманациями Будд  и  Бодхи-
саттв, обычно представлены в гневных обличиях. Их главная функция состо-
ит в том,  чтобы дать возможность практикующему преодолевать препятствия
и преграды,  которые  встречаются в практике.  Эти формы называют корнем
просветленной активности.  В Ваджраяне мы говорим как о Трх Драгоценнос-
тях так и Трех Корнях прибежища, о гуру (или нескольких гуру), как корне
благословения; об йидамах или медитационных божествах, как корне оконча-
тельного достижения;  и о дакинях и защитниках дхармы, как о корне прос-
ветленной активности.
   Поскольку мы имеем отношение к практике Буддадхармы на уровнях и сутр
и тантр, все эти источники прибежища являют собой действительные объекты
нашей веры и преданности.  Польза от принятия прибежища возникает от то-
го, что практикующий открывает себя благословениям источников прибежища.
Наши умы обращаются по направлению к дхарме все больше и больше; мы вов-
лекаемся в практику дхармы, так что она становится путем или образом на-
шей жизни. Эти благословения убирают помехи, препятствующие высшему дос-
тижению полного просветления.  Принятие прибежища - это фундамент  нашей
практики дхармы,  как в начале пути так и на всем протяжении до заверше-
ния.
   Все четыре основных школы Буддизма в тибетской традиции, Сакьяпа, Ге-
лукпа, Кагьюпа и Ньингмапа,  делают акцент на принятии прибежища в  Трех
Драгоценностях и Трех Корнях,  шести источниках прибежища. Однако, част-
ные визуализации и пуджи, которые используются для декламации, отличают-
ся, и  именно поэтому настоящий уровень практики имеет название "особен-
ные" или "специальные" подготовительные практики.
   В одном фундаментальном тексте Буддийской традиции говорится, что все
феномены подчиняются нашим намерениям и побуждениям.  То, как мы испыты-
ваем вещи, зависит в большой степени от того, как мы намереваемся их ис-
пытывать,  от того,  как ум на самом деле предрасположен к данной ситуа-
ции. В случае прибежища, на этой истине построен традиционной способ по-
дачи учений и следования практики, когда мы переживаем опыт мастеров ли-
нии Кагью вместе с ними.
   Принимая прибежище во время Нгендро,  мы медитируем,  что  теперешнее
окружение, в котором мы находимся, не в его обычном виде, но представля-
ет собой просторный,  красивый луг. В цередине луга располагается огром-
ное озеро,  наполненное водой с весьма специфическим свойством: это - не
обычное озеро, но волшебное, чудесное озеро. Вокруг озера на зеленом бе-
регу растут цветы, а на его поверхности отдыхают птицы.

                                 - 31 -

   В центре озера растет громадное дерево с одним стволом и пятью ветвя-
ми. Центральная ветвь тянется вверх, а другие четыре направлены по четы-
рем основным сторонам света. Каждая из этих больших ветвей подразделяет-
ся на более мелкие ветки и еще более тонкие веточки, которые покрыты бо-
гатой листвой,  обилием цветов и фруктов. Когда мы воображаем это огром-
ное дерево с пятью ветвями, растущее в центре озера, которое расположено
в центре этого обширнейшего луга перед нами,  это придает нам легкость и
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6 7 8  9 10 11 12 13 14 15 ... 37
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 
Комментарии (3)

Реклама