Нам выпал чудесный случай находиться здесь.
Сперва, давайте изучим три яны. Их можно рассматривать двумя способа-
ми, следуя двум классификациям Буддийских учений. Наиболее общий или об-
щепринятый способ - это представлять их в качестве путей Шраваков,
Пратьекабудд и Бодхисаттв. Первые два относятся к уровню Хинаяны, третий
- к уровню Махаяны. Другой способ - это рассматривать три яны с точки
зрения индивидуальной практики. Внешний элемент, наш конкретный стиль
поведения, относится к обетам индивидуального освобождения, т.е. к Хина-
яне. Внутренняя мотивация нашей практики - это отношение или настрой
Бодхисаттвы, т.е. уровень Махаяны. Тайный или скрытый аспект нашей прак-
тики - это опыт, который мы развиваем в тантрической практике, благодаря
методам Ваджраяны и нашему самая или обязательству в связи с этой прак-
тикой.
Все три яны, независимо от конкретной классификации, которую мы при-
меняем, являются подлинными учениями Господа Будды Шакьямуни; каждая из
них является частью и пакетом Буддадхармы, единственная разница состоит
в том, как, каждая из этих ян или уровней практики приводит практикующе-
го к достижению полного просветления, разница в смысле времени, за кото-
рое это происходит. Некоторые пути отводят более длинный промежуток вре-
мени для индивидуального развития и очищения при достижении полного
просветления, а другие пути сравнительно очень быстрые.
Есть еще разница в смысле способности практикующего на каждой из этих
ян или уровней практики эффективно помогать так же и другим сущест-
вам. Это значит, что в некоторых случаях, конкретно используемый подход,
будет обладать большей способностью приносить пользу другим и себе пос-
редством духовной практики. На нижнем уровне пути Хинаяны, пути Шрава-
ков, тех, которые слушают учения, практика соответствует этому уровню
Хинаяны. Здесь подход к медитации состоит в том, чтобы свести ум к мгно-
венному состоянию сознания, которое воспринимается пустым, причем не бу-
дучи вещью самой по себе. Так что в данном случае - это частичное осоз-
нание шуньяты. Человек на этом уровне может прийти к осознанию одного
аспекта отсутствия самости, отсутствия индивидуального я, ума - которые
обычно принимаются за что-то жесткое, существующее и действительное, от-
дельное само по себе. Ум воспринимается неуловимым неосязаемым, пустым,
не имеющим каких-либо ограничивающих или определяющих характеристик. Од-
нако эта реализация не доходит до той точки, где практикующий пути Шра-
ваков может испытать отсутствие самостоятельности феноменов. Вместо это-
го, здесь есть отсутствие самости индивида, индивидуального ума или соз-
нания, которое воспринимается. Так что осуществлено пятьдесят процентов
реализации шуньяты. Это - прибытие к промежуточному пункту на полпути к
возможности пережить пустоту или шуньяту, и высшая точка, до которой до-
бирается данный конкретный путь.
Из-за того что у нас в настоящее время отсутствует переживание такой
пустоты ума, мы подвергаемся большому количеству эмоциональных конфлик-
тов, а также испытываем мысли и идеи, которые постоянно возбуждают ум. С
точки зрения пути Хинаяны они считаются чем-то негативным, или же, по
- 7 -
меньшей мере, не приводящими ни к чему кроме страдания и запутанности.
Отношение к мыслям и эмоциям, на этом пути, совершенно безжалостное. В
попытке отсечь или вывести из действия источник страдания и запутаннос-
ти, практикующие этого пути отсекают или выключают эмоциональное или
ментальное беспокойство ума.
Этот подход распространяется так же на наши физические тела и окруже-
ние, мир в котором мы существуем. Хинаянист живет в механистической все-
ленной, сложенной из элементов, обладающих потенциалом наносить вред фи-
зическому организму. Земля, воздух, огонь и вода - все они могут явиться
источником страдания. Так же и тесная связь с человеческим телом, физи-
ческим телом, рассматривается, как одна из основных причин цепляния к
эго и тяготения к я, - что является главной причиной непрерывного су-
ществования в круге рождений. Поэтому подход здесь заключается в том,
чтобы прорубиться сквозь всякое очарование или привязанность к физичес-
кому телу, видя его сложенным из какого-либо набора различных нечистых
субстанций. Это выполняется в медитации путем аналитического процесса,
который рассекает тело, так сказать, рассматривая его, состоящим из мяса
и крови, костей и костного мозга, кала и мочи, лимфы и внутренних орга-
нов, и так далее. Тридцать две нечистые субстанции тела, выхваченные из
общей связи, вызывают отвращение, поэтому, таким образом анализируя те-
ло, пытаются отсечь или выключить привязанность и цепляние к физическому
телу, рассматриваемому как главная окова или цепь, держащая ум пойманным
в круге рождений и смертей. Этот подход еще применяют ко всем чувствен-
ным переживаниям, которые мы получаем посредством зрения, слуха, вкуса,
обоняния, осязания и так далее; все они считаются источниками привязан-
ности. Мы пытаемся как можно сильнее отдалиться от любого вида чувствен-
ного побуждения и привязанности, а вместо этого фокусируем ум внутрь,
развивая осознавание мгновенного состояния сознания, являющегося ключом
к частичной реализации пустоты ума и любого переживания. В рассматривае-
мом случае Шраваков, осознают пустоту ума не достигая понимания пустоты
или отсутствия самости всех феноменов. Но даже с этой частичной реализа-
цией, приходят к освобождению от личного страдания. Это - состояние Ар-
хата.
Термин Архат, 1 драчомпа 0 по-тибетски, буквально означает "тот, кто
разгромил врага". С точки зрения этой яны, этой частной колесницы прак-
тики, мысли и эмоции, которые вносят вклад в наше цепляние к эго и уси-
ливают его, являются врагами; они - противники, с которыми мы сражаемся,
так как они препятствуют нашему достижению просветления. Практикующий
поднимается над ограничениями, накладываемыми концептуальным мышлением и
эмоциями, помещая ум в это пустое состояние мгновенного осознавания.
Таким образом добиваются избавления от страдания. Личное существова-
ние Архата - это полная свобода или запредельность по отношению к лично-
му страданию, но это состояние довольно статичное. Ум просто продолжает
парить в таком уравновешенном состоянии пустого осознавания возможно на
протяжении тысяч кальп, бесконечно долгое время. Тогда вы свободны от
необходимости рождаться заново и страдать подчиняясь диктату кармических
тенденций, однако, абсолютно неспособны заботиться о благополучии ос-
тальных. Это - совершенно безучастное или статическое состояние.
В какой-то момент Архат будет пробужден от этого состояния застоявше-
гося частичного осознавания, увидев свет, с которым он получает посвяще-
ние от Будд и Бодхисаттв, и который побуждает его подняться выше ограни-
чений частичной реализации пустоты и вступить на путь Махаяны. Архат
получает контакт с Буддой или Бодхисаттвой, которые могут передать ему
учения пути Махаяны, и Архат вступает на этот путь, имея возможность
развивать способность приносить пользу другим и добиваться дальнейшей
реализации. С этого момента путь Архата идентичен обычному пути Махаяны,
потому что Архат неизбежно должен пройти через эту стадию для достижения
окончательного просветления.
- 8 -
Промежуточный путь или яна - это яна Пратьекабудды, так называемого
самостоятельного Будды или обязанного только самому себе Будды. Для тех,
кто следует этому особому подходу, частичное переживание пустоты слегка
расширяется. Результирующее состояние осознавание очень напоминает сос-
тояние Архата, но конкретный путь, которым следуют для достижения этого
состояния реализации, отличается. На этом уровне делают основной упор на
двинадцать нидан, двенадцать членов или звеньев взаимозависимой причин-
ности, которые замкнуты в круг, начиная с фундаментального неведения и
далее следуя до рождения, старости и смерти. В медитации рассматривают
эти двенадцать нидан с начала и до конца, а затем рассматривают их в об-
ратном порядке, с целью найти ключ, чтобы открыть весь цикл, это приво-
дит к переживанию не только отсутствия эго или индивидуального ума, но и
к частичной реализации отсутствия самости феноменов. Феномены больше не
принимаются как существующие в себе и сами по себе, но воспринимаются
составленными из монад или атомных частиц, к которым они сводятся в ме-
дитации. Однако последний шаг осознания отсутствия самости этих частиц
не делается. Итак, есть сведение всех феноменов к их субатомной структу-
ре, но они по-прежнему принимаются как что-то в пределе само по себе ре-
альное, получается опять частичное осознание отсутствия самости всех фе-
номенов. Таким образом Пратьекабудда может достичь состояния, похожего
на состояние Архата, в смысле переживания отсутствия "я" личности, а
также частично добиться осознания бессамостности феноменов.
Однако, хотя это и влечет за собой переживание освобождения от стра-
дания, оно не представляет собой полного просветления и не является ка-
ким-то особенным состоянием, которое дает хорошую возможность работать
на благо остальных. Тому, кто практикует на этом уровне, возможно, будет
удаваться вдохновлять других к вере, демонстрируя чудеса, вроде полетов
по небу или же способностью проявляться в виде различных элементов, нап-
ример, в виде огненного шара или водоема. Эти чудесные силы возникают
спонтанно благодаря их реализации; они вдохновляют людей к вере и сеют в
них семена, которые приводят к будущему перерождению среди богов или лю-
дей, имеющих контакт с учениями. Поэтому это благотворно, но у них, ре-
ально, нет способности учить. Фактически, именно это стоит заметить от-
носительно пути Пратьекабудды. Опыт просветления сохраняется для себя и
не становится тем, что можно передать другим; человека здесь не эффекти-
вен для других. Со временем, разумеется, чтобы достичь окончательного
просветления, Пратьекабудда, как и Архат, должен будет найти контакт с
Махаяной и следовать ее пути до окончательного просветления; способность
приносить другим пользу будет расти в связи с практикой Махаяны.
Когда мы узнаем о линии раннего распространения Буддадхармы, напри-
мер, о семи поколениях учителей, следующих за Буддой, после его паринир-
ваны, шестнадцати Архатах или шестнадцати Старейшинах ранней Буддистской
церкви, или же о Шарипутре и Маудгалъяяне, которые были двумя главными
учениками Будды, эти люди считаются примерами практики Хинаяны и людьми
достигшими состояния реализации Архата. Однако, по большому счету, они
были очень продвинутыми Бодхисаттвами, проявившимися в форме практикую-
щих Хинаяну, показав эту модель духовной практики ради блага тех лю-
дей, которые считают, что более доступным для них будет заниматься с та-
кого рода моделью. Осознавание, оставшееся невыраженным, на самом деле,
было гораздо более разносторонним, гораздо более глубоким, нежели можно
было бы предположить, глядя на внешнюю сторону и принимая их только за
Архатов (весьма продвинутых, очень приверженных духовной практике, но
ограниченных по своей реализации). В действительности, как видно, гораз-
до более великая реализация и опыт были скрыты за тем, что выразилось в
данном случае проявления в форме, которую существа в то время и при тех
обстоятельствах могли посчитать для себя приемлемой.
Одним из примеров такого подхода Хинаяны является Кашьяпа, который
получил особенно важную передачу от Будды и выполнял функции первого
- 9 -
держателя линии после Будды. Он один из семи в последовательности учите-
лей, которые исполняли те же действия, что и Будда, являясь центральными
держателями линии после его Паринирваны. Одно время у Кашьяпы была семья
