являющийся благдаря органу зрения, как зрительное переживание этого
конкретного объекта.
Если мы применяем чисто ментальный подход, когда нет никаких физичес-
ких объектов во внешнем окружении, и создаем ментальный объект типа све-
тящегося шара или формы божества, ситуация остается прежней. Есть объ-
ект, в данном случае не воспринимаемый, как физически присутствующий во
внешнем окружении, но тем не менее, такой, на котором, ум фокусируется
как на объекте. И это - шестое чувство внутреннего сознания, не физичес-
кое чувство зрения, звука, а функционирование ума, в качестве органа
чувств, необходимое, чтобы производить объекты. Наконец, есть само соз-
нание, пустое, ясное и неограниченное состояние осознавания, выражающее-
ся через внутреннее сознание, для того, чтобы воспринимать ментальный
объект. Медитация на форме божества или маленьком светящимся шарике ис-
пользует тот же самый подход.
В литературе Праджняпарамиты, Совершенной Мудрости, есть такой отры-
вок: "Сперва появляется я, и все развивается из этого ощущения я" Из
этого базового представления о "я" или себе, развивается представление о
моем теле, моем уме, моем этом, моем том; и весь мир возникает из такого
допущения.
Поскольку у ума существует привычная тенденция переживать в терминах
мое и я, помещающих ум в тело, мы можем использовать эту привычку, как
средство медитации. Мы представляем себе предмет медитации в форме све-
тящегося шара или сферы, и визуализируем его внутри тела, можно в облас-
ти сердца. Мы фокусируем ум, который так или иначе всегда концентрирует-
ся на я или на теле, и заставляем его оставаться на светящейся сфере,
которую мы расположили в теле в области сердца. И сфера света и то что
ее осознает - это выражение пустой, ясной и возникающей беспрепятственно
природы ума. Как раз это очень важно понимать. Субъект сознания - это
проявление ума, и объект или объективируемое переживание шара света -
- 79 -
это так же выражение ума.
Мы можем медитировать, что внутри тела на уровне сердца расположен
шарик света величиной с яйцо. Он совершенной сферической формы, белый,
сверкающий, прозрачный, трехмерный, образован из света и совершенно ли-
шен твердости. Мы представляем, что эта сфера света находится в области
сердца и позволяем уму покоиться на этом светящемся шарике.
Неминуемо, в уме появятся отвлекающие мысли. Однако, с точки зрения
медитации, все это - отвлечения, и мы просто отсекаем их и возвращаемся
к переживанию сверкающего белого света в сердце.
Эти отвлекающие мысли в уме говорят о том, что, в действительности,
медитация происходит. Традиционно считается, что первым указанием на
развитие шаматхи, является такое, подобное горному обвалу, переживание
каскада мыслей. Мы начинаем осознавать всю активность ума. Постепенно,
по мере того как мы развиваем подход шаматхи и накапливаем устойчивость
и спокойствие ума, эти мысли, эмоции и отвлечения потихоньку исчезают.
Переживание второй стадии шаматхи будет переживанием медленно текуще-
го потока. Здесь все еще сохраняется чувство активности ума, но она ста-
новится гораздо более управляемой и связанной. К сожалению, многие люди
испытывают сложности на первой стадии. Когда они начинают осознавать всю
активность ума, они принимают это за знак того, что практика где-то неп-
равильна, и что в практике дхармы либо нет благословения либо они сами
неспособные медитаторы. Дело не в том, что практика не приносит пользы
или благословения, или что мы неумелые медитаторы, а в том, что в уме
присутствуют очень плотные слои запутанности и заблуждения. С безначаль-
ного времени фундаментальное неведение, дуалистическое цепляние, эмоцио-
нальная запутанность и карма стали очень крепкими, в особенности, двойс-
твенное цепляние и эмоциональная запутанность, вносящие наибольший вклад
в ментальное возбуждение, которое мы испытываем во время медитации.
Это указывает на то, что нам придется увеличить наши усилия. Для это-
го потребуется кропотливость, усердие и решимость практиковать. Так же
для того, чтобы практика оказалась успешной, потребуется подлинное уси-
лие направленное на то, чтобы очистить себя от всех заблуждений и помех
и развить положительные качества добродетели и глубокого осознанвания.
Традиционно, в учениях утверждается, что нужна не столько медитация
сколько акклиматизация. Знакомясь с опытом медитации, мы трансформируем,
по сути, сам опыт. Он становится пространством осознавания. Медитация -
это что-то такое, что мы узнаем. Благодаря медитации мы привыкаем чувс-
твовать по другому. И в высшей точке наш опыт становится переживанием
пространственного осознавания.
Следовательно, медитация в большой степени основана на привычной
практике, акклиматизации к конкретному способу переживания, который
сравнивается с переживанием огромного пространства воды с совершенно
гладкой поверхностью. Тогда возникает ощущение блаженства, не высшего
блаженства, которое нельзя ни ограничить ни исчерпать, но что-то вроде
физического и ментального благополучия, выходящего за рамки того, что мы
испытывали прежде. Его нельзя выразить в пределах нашей мирской ограни-
ченности. Эта практика является, кроме того, базисом всевозможных психи-
ческих способностей, например, ясновидения, которое может возникнуть
после того, как практика более или менее установилась.
Если в этом пункте мы не получим никаких указаний от квалифицирован-
ного учителя, либо потому, что у нас нет контакта с учителем, либо пото-
му, что мы не в состоянии обеспечить выполнение наставлений, мы можем
оказаться в тупике. Мы можем захотеть провести свою жизнь, занимаясь
культивацией этого блаженного, устойчивого, тихого состояния ума. Одна-
ко, с точки зрения духовной практики, это неверно, потому что, хотя та-
кая практика и ведет к более высоким состояниям перерождения в пределах
цикла самсары, но она не становится путем к просветлению. Она не может
освободить ум и дать возможность превзойти все ограничения, которые при-
- 80 -
водят к новому рождению в круге обусловленного существования. Без сомне-
ния именно эту ситуацию описывал Миларепа, когда говорил: "Не задержива-
ясь в глубокой заводи шаматхи, дай распуститься цветку випасьяны." Поэ-
тический пример, представленный им, говорит о глубокой, но заводи, в ко-
торой мы можем потеряться так, что любой дальнейший рост станет невозмо-
жен. Мы оставались бы дремать как лилия, под водой на дне, вместо того,
чтобы протянуть стебель на поверхность и расцвести. Не достаточно раз-
вить спокойствие ума, мы должны дать возможность распуститься истинному
постижению.
В духовном развитии практика медитации дает огромную свободу уму и
возможность контролировать свой собственный опыт. Медитация начинается с
шаматхи, способности ума покоиться без рассеяния. Коль скоро это основа-
ние установленно, любые другие подходы, которые мы используем, такие как
развитие дальнейшего постижения, воспитание определенного аспекта нашего
опыта, например, сострадания или пустотности, или же применение тантри-
ческих методов построения и завершения, окажутся наиболее плодотворными.
Дальше необходимо не только добиваться свободы ума с тем, чтобы он ста-
билизировал себя, но и распространять эту свободу ума на все аспекты на-
шего опыта. Нам потребуется метод, который быстро и эффективно выполнит
это, потому что, за то малое время пока у нас есть мотивация практико-
вать медитацию, мы можем не успеть ничего сделать.
Один из действенных методов использует расширенную версию приведенно-
го выше примера с медитацией со световой сферой. Мы мысленно ориентируем
себя таким образом, что мы смотрим как бы на восток, неважно каково наше
действительное расположение. С точки зрения практики, направление перед
нами - это восток. Мы медитируем, что там находится сфера аналогичная
той, что мы визуализировали у себя в сердце. До нее огромное расстояние.
Сотни, тысячи, миллионы километров на восток от нас . Мы задерживаем ум
на переживании этой сферы света далеко на востоке. Если бы ум был чем-то
твердым или ограниченным, то заставить его пройти все это расстояние бы-
ло бы весьма проблематичным, но мы не ограничены никакими подобными со-
ображениями. Наш ум имеет полную свободу дотянуться туда и еще дальше, и
распространиться повсюду.
В этот момент, мы переносим наше внимание на запад, так сказать, по-
зади нас, и визуализируем сферу света на расстоянии тысяч десятков тысяч
километров от нас. Мы даем возможность уму успокоиться в переживании
этой сферы далеко позади на западе.
Потом мы переносим фокус нашего осознавания в южное направление, ко-
торое находится справа от нас, и медитируем, что сфера белого света рас-
полагается на расстоянии в тысяч, десятков тысяч километров от нас, и
позволяем уму успокоиться в этом переживании. Наконц, мы смещаем фокус
нашего осознавания на север, что от нас слева, представляя белый шарик
света на столь же удаленном огромном расстоянии, и позволяем уму успоко-
иться без рассеяния в этом переживании.
Следующим шагом мы представляем себе, сразу, все четыре сферы всех
четырех направлений, вместе с самой первой сферой в центре груди, и поз-
воляем уму покоиться в этом одновременном переживании. Первое чего мы
добиваемся, когда успокаиваем ум в отдельном выбранном переживании, это
того, что мы подрезаем наше наивное представление, будто ум заключен в
тело, фиксирован и неподвижен.
На деле, мы обнаруживаем, что природа ума вовсе не имеет к телу ника-
кого отношения. Это пустое, сияющее и беспрепятственно проявляющееся
состояние осознавания, и эта природа самого ума свободно выражает себя
любыми способами. Это истинно не только для четырех направлений и цент-
ральной точки одновременно, но ведь мы могли бы медитировать в сотнях
или миллионах направлений сразу. Наша привязанность к я или эго строго
ограничивает способность ума выражать себя. Оно все равно как очень ту-
гие оковы вокруг ума. Такого рода подход, не причиняя какого бы то ни
- 81 -
была вреда или порчи уму, постепенно ослабляет оковы и ум получает воз-
можность свободно выражать себя.
Другая польза от такой техники относится к практической стороне дела.
Весьма сложно выбрать отдельную вещь и медитировать только на ней. Меди-
тация без рассеяния на шарике в сердце очень часто чересчур превышает
возможности начинающего заниматься такой практикой. Перемещая фокус
осознавания в разные стороны, мы придаем медитации некоторое ощущение
открытости. Когда мы слегка устаем при одном подходе, мы просто перено-
сим внимание в другое направление. Это придает уму больше свежести и
немного облегчает попытку удержания ума на одном месте. В то же самое
время, мы не теряем накопленной при данном подходе пользы от Шаматхи.
Поскольку такая практика медитации приносит большую свободу и способ-
ность контролировать ум, неизбежно мы приходим к какой-либо важной ста-
дии продвинутой реализации, возможно к первому уровню бодхисаттвы.
На данном этапе, ум способен в совершенстве поддерживать сто состоя-
ний медитативного погружения за раз, причем без какого-либо противоречия
или конфликта в уме. Еще ум способен проявляться в качестве ста эманаций
сразу, достигать просветления или освобождения в ста различных чистых
мирах опыта, работать непосредственно на благо ста существ одновременно
и так далее. Все эти способности и такая сила ума происходят в результа-
те данной техники медитации.
Вопросы
1Вы рекомендовали нам использовать орган слуха для осознания того, что
1мирские звуки представляют собой соединение звука и пустоты. 0 1Какая связь
