ный опыт. Раз мы получили опыт пустой, ясной и неограниченной природы
самого ума, то дальше следует опыт того, что все содержимое ума - просто
выражение его природы, а не что-то отдельное само по себе.
Если любая мысль, эмоция и ментальная активность - это просто выраже-
ние ума и вытекает из природы ума, не являясь чем-то независимым от не-
го, то, когда в уме возникает эмоция, такая, например, как желание, она
воспринимается в том виде как она есть, просто как манифестация этого
пустого, ясного и неограниченного ума. Больше нет необходимости приписы-
вать такой эмоции желания какую бы то ни было отдельную самостоятельную
реальности. Нет необходимости считать эту эмоцию чем-то отличным от пус-
того проявления пустого ума. Мы свободны от необходимости находится под
владычеством наших эмоций, тогда как теперь, мы переживаем такие эмоции,
возникающие в уме, как что-то очень цельное и действительное. Поскольку
мы приписываем эмоции эту плотность и реальность, у нас не остается дру-
гого выбора, как следовать диктату такой эмоции; мы помещаем себя в по-
ложение, где наши чувства руководят нашими действиями. Стоит нам приз-
нать, что ум пуст, и что, следовательно, все мысли и эмоции, возникающие
в уме - пусты, то дальше мы узнаем, что всякая мысль или страсть - столь
же пуста. Она вытекает из сущностной природы ума, причем она возникает,
не являясь какой-либо обособленной вещью самой по себе, и разумеется, не
являясь чем-то плотным или негибким.
Когда, например, в уме возникает эмоция страсти или желания, и если
мы уже поняли пустотность этой эмоции, то как только она возникает, мы
переживаем ее неуловимость или неосязаемость, ее пустую сущность, и са-
мопроизвольно приходит переживание блаженства и пустоты. Нам больше нет
необходимости убирать эту конкретную эмоцию; нам больше не надо подав-
лять эту эмоцию; и нет потребности увлекаться этой эмоцией. Мы просто
непосредственно переживаем сущность такой мысли или эмоции, позволяя ей
свободно раскрываться или выражать себя в качестве опыта, а не в качест-
ве противоречивой, мешающей эмоции. И это - самопроизвольное переживание
блаженства и пустоты. Благодаря такому весьма действенному подходу,
мысль, как только возникает в уме, освобождается.
Когда человек испытывает очень сильный гнев или агрессию, интенсивную
ненависть к кому-либо до такой степени, что он или она могут в самом де-
ле причинить другому вред или убить, то если такой человек использует
- 88 -
данный подход, осознавая при этом пустоту ума и переживая мысль и эмо-
цию, возникающие в его уме - просто как манифестации такой природы ума,
то, вместо обчного переживания злости и ненависти, возникнет переживание
ясности и пустоты. Мы не работаем с эмоцией подавляя ее или как-то воз-
действую на нее или увлекаясь ей, но мы позволяем свободно выражаться
ясности и живости, которые присущи этому гневу. Это - прямой подход и
очень простой. Мы позволяем тому, что обычно переживалось как мешающая
эмоция, проявляться в качестве опыта.
Для примера возьмем глупость, тупость или вялость ума, которые мы все
часто испытываем в течение дня, а так же ночью, когда в уме полностью
отсутствует сознательная деятельность. Испытать эту эмоцию глупости или
ментальной апатии или тупости такой, как она есть, узнать ее пустоту -
значит осуществить фундаментальное преобразование незнания в осознава-
ние. Такое осведомленное или динамическое осознавание, называемое по ти-
бетски 1ригпа 0 [rig.pa], переживается как лишенное сущности, пустое. Там,
где присутствует тупость оцепенение или глупость ума, теперь спонтанное
переживание осведомленного осознавания и пустоты. Нам больше нет необхо-
димости подавлять эту тупость ума, и задерживаться в ней. Мы можем ис-
пользовать данный подход, чтобы раскрыть благотворный опыт внутри того,
что обычно переживается как мешающая эмоция.
Несчастья и боли нельзя избежать. Они часть жизни. Участь человечес-
кого состояния заключается в том, что каждое человеческое существо долж-
но испытывать страдания рождения, старения, болезни и смерти. Это неиз-
бежно. Наше данное состояние иллюзии, в качестве людей, следует такой
схеме страдания и с этим мы ничего не можем поделать. В такой стране как
Америка, однако, мы сталкиваемся со столь высоким уровнем жизни, что
большая часть материальных потребностей человека удовлетворена. Исключая
ограничения накладываемые четырьмя большими страданиями рождения, старе-
ния, болезни и смерти, почти все остальное, на материальном уровне, уст-
роено. Тем не менее, как и прежде сохраняется ментальное страдание. Фак-
тически, главный источник страдания на западе - ментального происхожде-
ния. Западные люди страдают от эмоциональной неуравновешенности, нес-
частья и запутанности, которые испытывают и все другие существа, потому
что не уделяется внимания правильной работе с эмоциями. Не понимая сущ-
ностной пустоты ума и сущностной пустоты эмоций, мы оказываемся очень
сильно подвержены эмоциональным конфликтам.
Три образца - привязанность, отвращение и глупость являются первичны-
ми эмоциями, которые, когда они взаимодействуют друг с другом, порождают
множество других сложных эмоциональных состояний. Из-за отсутствия осоз-
навания того, что на самом деле имеет место, когда ум переживает эмоцию,
люди страдают от эмоций. Наш подход понимания природы ума, применяемый
для того, чтобы заглянуть в природу эмоциональности, является единствен-
ным наиболее эффективным методом работы с эмоциональными мучениями и
страданием; он освобождает нас от утомительного процесса, когда прихо-
дится управлять, трансформировать или играть с эмоциями каким бы то ни
было образом. Мы переживаем энергию такой, какая она есть, а не токой,
какой мы предполагаем, она должна быть. Нет более прямого и простого или
действенного подхода работы с эмоциональными мучениями и страданием.
В наши дни, общепринятым подходом к работе с эмоциями, как в обычном
так и в терапевтическом смысле, оказалась идея, будто, чем больше мы вы-
ражаем нашу эмоцию, тем меньше ее остается. Если мы гневные люди то, чем
больше мы выражаем свой гнев, тем более умело мы можем с ним обращаться.
Со временем весь его запас истощится. Тогда людям, у которых проблемы с
сексуальным желанием или привязанностю, казалось бы, правильно проявлять
эти желания, и так работать с ними. Вероятно для тех людей, кто даже не
подозревает об учениях дхармы, это единственное средство, каким они рас-
полагают; но с точки зрения учений дхармы, надо быть идиотом, чтобы за-
ниматься такими вещами, потому что, чем больше мы выражаем эмоций, тем
- 89 -
больше их появляется. Чем сильнее мы выражаем эмоцию, тем больше мы уси-
ливаем тенденцию к тому, чтобы эмоция возникла. Подчиняясь эмоции, когда
она возникает, мы увеличиваем и прибавляем ей окраски, но не исчерпываем
ее. Уже то, что эмоция пуста означает, что она неисчерпаема. Если бы ум
был чем-то твердым и реальным или осязаемым, это привело бы к тому, что
эмоции были бы твердыми и реальными и осязаемыми, и мы могли бы избав-
ляться от них еще прежде, чем те заканчивались. Но ум лишен сущности,
пуст, и эмоции, которые возникают из ума пусты и лишены сущности, а,
следовательно, у них нет предела. Они могут простираться и развиваться
на столько насколько мы хотим распространить или развить их, потому что
нет возможности исчерпать эту эмоциональность. Важно то, что видеть при-
роду ума значит видеть природу эмоции, а не смотреть на ее внешнее со-
держание.
Будда однажды сказал, что то, как мы поступаем с эмоциями в нашей
жизни можно сравнить с тем, как мы действуем с колючками. Если бы вся
земля была покрыта шипами, и мы хотели пройти где-нибудь по ней, то нам
пришлось бы выбирать из двух возможностей. Мы могли бы убрать все колюч-
ки с нашего пути, что является очень утомительным занятиемм, или же мы
могли бы надеть пару ботинок с толстыми подошвами. Так же и в работе с
эмоциями, мы можем прибегнуть к одному из видов подхода расталкивания и
раскидывания, который действует с каждой ситуацией на внешнем уровне,
или же мы можем попытаться накопить в себе некоторое понимание природы
самого ума и природы эмоциональности, тем самым обеспечив себя надежной
защитой, позволяющей нам проходить сквозь ситуации без какого-либо вре-
да.
Вероятно у вас был такой опыт, когда вы сидите дома, вам очень уютно
и вы совершенно счастливы. Затем внезапно вы оказываетесь в состоянии
отсутствия эмоционального равновесия, в уме возникает какая-нибудь силь-
ная эмоция и полностью изменяет ваше переживание. Вы больше не можете
оставаться на том месте, где вы находитесь. Вы совершенно возбужденны, и
единственно, чем способны заниматься - это обыгрывать возникшую эмоцию с
разных сторон.
Мы гоняемся за медицинскими средствами от наших эмоциональных расс-
тройств, но мы не найдем лучшего лекарства, чем пустота. Переживание
пустоты эмоции является тем, что освобождает от необходимости восстанав-
ливать равновесие в нашей жизни, потому что мы не были выбиты из равно-
весия каким-то эмоциональным сдвигом или переворотом. Чувства удовольст-
вия и благополучия возникают прежде всего и главным образом благодаря
пониманию природы ума и природы эмоциональности.
В продолжение бесконечного процесса перерождений, переживаемого умом,
как не имеющего окончательной цели, в нем всегда присутствовала непре-
рывная деятельность. Мысли, эмоции и переживания возникали постоянно, но
ни что из них не обладает какой бы то ни было субстанции. Если бы эти
мысли и эмоции были чем-то жестким, нам следовало бы поискать, где они
накапливаются. Но они неосязаемы, неуловимы, и все проходят. Эмоции, ко-
торые мы пережили не накапливаются ни внутри тела, ни где бы то ни было
снаружи тела. Они, в конечном счете, не являются чем-то действительным,
чему мы обязаны приписать свойства осязаемости или твердости. Они сущ-
ностно пусты и неосязаемы, они - выражения неосязаемой и пустой природы
ума. Благодаря пониманию этого мы можем получить много пользы, и еще
больше благодаря переживанию этого.
Коль скоро мы испытали и узнали природу ума, битва на половину уже
выиграна, отсутствует еще одна половина, и намерение Будды, когда он да-
рил нам дхарму, осуществлено наполовину. Мы подходим совсем близко к
просветлению благодаря одному этому переживанию, одному узнаванию приро-
ды нашего ума. Чтобы прийти к такому пониманию, нам нужны наставления.
Исследуя природу ума, мы должны осознавать наши методы. Без сомнения
в мире сейчас очень много блестящих ученых, которые исследуют ум, но с
- 90 -
точки зрения духовного осуществления, то, что исследует ум - это сам ум,
получается порочный круг. Субъект исследует объект, который является
субъектом, который является объектом, и пока ум исследует себя, остава-
ясь в этих интеллектуальных или концептуальных рамках, он не найдет се-
бя. Это бесконечный поиск. Это не значит, что мы не можем использовать
интеллект, чтобы приблизиться к переживанию природы самого ума. Просто
он, независимо сам по себе, не оказывается действенным в предельном или
окончательном смысле.
Существует два совершенно применимых подхода к медитации, которые оба
нам необходимы, оба которых крайне важны. Первый - это ителлектуальный
или аналитический подход, а другой - интуитивный, спонтанный подход. В
первом случае, мы периодически получаем учения от гуру, после чего идем
домой и работаем с ними. Мы размышляем над тем, что нам было дано; мы
сравниваем это с нашим собственным опытом, чтобы подтвердить его либо
увидеть его необоснованность; мы рассекаем или анализируем наш опыт, пы-
таясь на понятийном, концептуальном уровне открыть истинность того, чему
