ограниченную природу ума можно испытать, если мы можем покоиться в невы-
думанном состоянии голого осознавания, в отсутствии рассеяния и ни на
мгновения не теряя осознавание. Чистая природа ума вызывает в уме образ,
например, солнце или луну, сияющее тело. Неограниченная природа ума поз-
воляет произойти акту, когда мы начинаем думать об этой форме, и мы мо-
жем покоиться в таком голом восприятии без какого-либо дальнейшего раз-
вития; мы пребываем в голом осознавании этой формы.
Таким образом подход к развитию аспекта основания Махамудры представ-
ляет собой, временами, аналитический или концептуальный подход изучения
ума, когда мы пытаемся найти его местоположение, описать его или опреде-
лить его, а в другой раз - интуитивный подход пребывания в переживании
полного расслабления ума, в невыдуманном состоянии голого осознавания,
благодаря которому возникает переживание природы ума.
- 103 -
Третий Кармапа написал молитву, в которой сказал, что уверенность
происходит из четкого рассмотрения параметров практики, благодаря точно-
му определению природы ума. Итак уверенность относительно действительно-
го переживания и полного понимания природы ума на интуитивном уровне за-
вершает основание. Молитва описывает медитацию, как возможность верно
оставаться в этом переживании, все более совершенствуя его посредством
непрерывного внимания и погружения в это переживание. Путь Махамудры -
это совершенствование и слежение за базовым опытом природы ума. Когда мы
верно остаемся в этом переживании природы ума и углубляемся в него, то в
некоторый момент, возникает подлинное качество; происходит опыт без ка-
кого-либо порождения его или раскрытия его. Ум полностью подчиняет все
любые мельчайшие отвлечения внимания. Когда это случается, вступают на
уровень пути Махамудры, который называется 1 однонаправленостью 0 или сосре-
доточением на одной вещи. В данном случае, фокус остается на единствен-
ном аспекте переживания, переживании природы ума. Традиционно существует
три степени этого однонаправленного переживания: меньшая степень интен-
сивности, промежуточная степень и степень очень большой интенсивности.
По мере того, как медитация продолжается, появляется следующая четко
различимая стадия - это определенная спонтанность, когда опыт больше не
оказывается результатом какого-либо отдельного усилия; просто подумать о
медитации значит уже иметь это переживание; Начинают обнаруживать неве-
роятную простоту природы ума, абсолютно свободную от какой-либо услож-
ненности, и таково, фактически, название данное этой фазе опыта, 1 просто-
1та 0, свобода от сложного. Традиционно, эта фаза также имеет три степени
интенсивности, меньшую степень, промежуточную степень и степень очень
большой интенсивности.
В начале, медитируют короткими и частыми отрезками времени, а не пы-
таются подолгу насиловать ум. Но по мере того как накапливается опыт и
возрастает простота, медитация естественно начинает длиться все больше и
больше. Вскоре возникает фаза, называемая 1 один аромат 0, это опыт сущност-
ного качества всех аспектов переживания феноменов. Вскоре, видение фор-
мы, слышание звуков, обоняние запахов, ощущение вкусов, осязание струк-
тур поверхностей, обдумывание мыслей, бесформенные состояния осознавания
и состояния осознавания с формами, все приобретают один и тот же аромат.
Тогда скорее воспринимают лежащую в основании сущностную природу этих
переживаний, чем заботятся внешним содержанием. Такова третья фаза пере-
живания пути Махамудры, единого аромата всех аспектов личного опыта, и
опять же она имеет три степени интенсивности, образующих скорее непре-
рывный спектр опыта, нежели четко определенные ступеньки.
Спонтанность опыта полностью набирает силу, так что больше не надо
медитировать вовсе. Переживание возникает даже без какой-либо специаль-
ной мысли о медитации. Это - проблеск, который далее усиливается и ста-
новится действительным переживанием природы ума, когда нет никакой мысли
о медитации. Наиболее интенсивной степенью данной стадии является состо-
яние, когда медитация и существо становятся одним. В этот момент больше
нет различия между медитацией и не медитацией, поскольку всегда присутс-
твует медитация. Полное переживание этого - это и есть наиболее интен-
сивная степень четвертой фазы пути Махамудры, которая называется 1 вне ме-
1дитации 0. Удерживаемое переживание этой фазы - это результат всех личных
усилий, Махамудра. Это - являющийся квинтэссенцией опыт, кульминационная
точка переживания в смысле достижения просветления и реализации.
Важно определить контекст опыта Махамудры. Традиция заверяет нас, что
всякий подход, кроме собственных усилий очиститься и совершенствоваться,
и тех благословений, которые получают от подлинного и квалифицированного
гуру, является глупым. Конечно, в некоторый момент практика становится
самопроизвольной, и усилия по очищению себя и развитию преданности, с
целью получать благословения своего гуру, становятся второстепенными.
- 104 -
Однако, спонтанности не будет, раньше интенсивного уровня переживания
простоты, второй фазы практики Махамудры, когда практика медитации ста-
новится собственным очищением, собственным развитием и получением бла-
гословения своего гуру. Фундаментальное тождество ума гуру с собственным
умом начинает восприниматься непосредственно; углубляющееся осознавание
обеспечивает дальнейшее развитие заслуги и дальнейшее очищение от заб-
луждений и всего негативного; больше нет необходимости формально обра-
щаться к гуру, медитировать на своем гуру или пробуждать преданность, с
целью получить благословение, потому что практика медитации идет сама по
себе.
Вплоть до этого момента, однако, те усилия, которые мы прикладываем,
чтобы очиститься, развить нашу преданность и открыться благословению гу-
ру, являюся в высшей степени решающими. Только постоянно присутствующее
упорство приведет нас к тому моменту, когда они перестанут быть необхо-
димимыми; практика медитации становится процессом очищения, процессом
совершенствования и процессом получения благословения.
.
- 105 -
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
Заключительные замечания
Я хочу сделать несколько последних замечаний, поскольку наши учения
подходят к концу. Я даю эти советы моим ученикам с точки зрения того,
кто уже довольно стар, и чье происхождение берет начало далеко от сюда -
в горах восточного Тибета. Путешествуя по свету, Востоку и Западу, я был
поражен энергией и напряжением, с которыми люди в разных странах работа-
ют ради прогресса и развития соей страны. Они вкладывают силы в укрепле-
ние материального прогресса, безопасности и процветания для себя и своей
страны.
Нигде это не видно настолько заметно как в стране типа Соединенных
Штатов. Это очень большая и процветающая страна, с весьма высоким уров-
нем жизни и очень большой степенью личной свободы по сравнению с други-
ми. В Америке гораздо больше свободы, чем где бы то ни было еще, можно
идти куда вздумается, делать что хочется, практиковать религию, которая
нравится, и работать, как пожелаешь. В Америке люди вольны заниматься
тем, чтобы добиться повышения по службе, укрепить свой бизнес, свою бе-
зопасность и благополучие и тому подобное.
С другой стороны, есть проблема с налогами, но я не вижу какого-либо
реального зла, которое совершалось бы в этом плане, потому что, пожалуй,
справедливо, что, если люди зарабатывают деньги, правительству следует
брать некоторую часть из них на социальные нужды и вещи, которые послу-
жат людям в целом. Это все равно как что-то, возникающее из океана и
растворяющееся обратно в океане; деньги уходят от людей и затем возвра-
щаются обратно людям, направляясь на то, чтобы как-то уравнять их в
большом масштабе. Сложно найти другую такую страну, где так много внима-
ния уделяется старикам, детям, сиротам, больным людям и нуждающимся, по
крайней мере на относительном уровне. Здесь есть особого рода благотво-
рительность, которая старается дойти до внимания каждого. Правительство
и общественное мнение в этой стране исполняют в каком-то смысле отцовс-
кую роль по относящуюся к людям, находящимся в менее удачных обстоятель-
ствах.
Вместе с тем, где еще можно найти, чтобы имелось столько всего, что
может удовлетворить желаниям каждого. Если нужен самый маленький предмет
одежды, можно достать белого, красного, черного, желтого и синего цве-
тов. Можно найти любую одежду, какую пожелаешь; можно ходить даже без
одежды, если хочется. В общем, как мне показалось, смотря на то, как в
этой стране все происходит, - здесь очень много такого, что можно ска-
зать в пользу нее, и гораздо меньше, что можно сказать против. Базовая
структура общества и то, как им управляют, предлагают людям в этой стра-
не очень многое, вот, что людям надо понимать, ведь очень легко находить
недостатки и жаловаться.
В наше особенное время, разумеется, проблемы, которые стоят перед ми-
ром, в частности угроза ядерной войны, и опасность широкомасштабного
разрушения, вездесущи. Понятна волна того чувства, что охватило теперь
весь мир, с требованием совершенного всеобщего разоружения; такова, ко-
нечно, цель, к которой нам надо постоянно стремиться, потому что основ-
ное назначение оружия состоит в том, чтобы причинять боль, наносить вред
или ущерб. До тех пор пока существует это вооружение, существует опас-
ность его использования. Поэтому, идеально, что является весьма ценным,
было бы уповать на то, что в мире предпринимаются усилия для уничтожения
этой угрозы, так что людям не придется страдать от последствий. Как мне
представляется, здесь можно рассмотреть, по меньшей мере, два пути. Пе-
вый - это идеал, на который мы все уповаем, что в некоторый момент в бу-
дущем будет возможно установить мир в мире. Вооружение останется в прош-
лом, и миру больше не будет нужды устанавливать те особые связи для то-
- 106 -
го, чтобы выжить.
Однако, с реалистической точки зрения, нельзя слишком переусердство-
вать, чтобы не сделать себя уязвимыми. Если одна страна, например, Аме-
рика откажется от своего вооружения, тогда как другие страны нет, поя-
вится риск быть захваченными и потерять те блага, что действительно су-
ществуют в этой культуре, это было бы великой потерей. Данную тему необ-
ходимо рассматривать с глобальной и реалистической позиции. Для меня
очень сложно сделать какой-либо определенный выбор.
В мире существует так много религий, так много духовных традиций по-
тому, что просветленное сострадание Будд и Бодхисаттв проявляется
по-разному в различных обстоятельствах применительно к разнообразным
потребностям. В некоторых случаях сообразно большим потребностям, в не-
которых случаях сообразно малым или промежуточным потребностям. Тем не
менее, всегда благотворно оказываться в таких ситуациях. Способность
этих духовных традиций развиваться и расцветать является весьма важным
фактором для будущего счастья человечества. Поэтому, мне всегда достав-
ляет удовольствие приезжать в такую страну, как Америка, где у каждого
есть личная свобода практиковать религию по собственному выбору, а у ре-
лигий создавать свои учреждения, пусть даже они и чересчур новы для дан-
ной культуры. Благ от жизни в такой стране огромное количество, и моим
общим советом вам будет попытаться осознать эти блага и воспользоваться
ими.
Если говорить более конкретно, мои поездки начались в 1971 году, и я
посетил Северную Америку четыре раза. В результате моего приезда и обу-
чения возникло большое число центров и групп в Северной Америке. В част-
