ности я заботился тем, чтобы в этих центрах находились ламы или учителя,
потому что мне казалось, - в этом один из решающих факторов того, чтобы
гарантировать центрам стабильность и возможность развиваться: чтобы
центр имел постоянного учителя. Я отправился к Его Святейшеству Шестнад-
цатому Гьялва Кармапе и попросил его лично рассмотреть эту проблему,
сделать то, что он может, чтобы послать квалифицированных лам с тем,
чтобы им быть постоянными учителями в эти центры. После моей просьбы, он
ответил, что обеспечивать центры ламами - это большей частью моя функ-
ция. Он будет снабжать документами и визами, которые нужны для того,
чтобы устроить их переезд на Запад, но поскольку я основал центры, то
соответственно я должен предоставлять учителей.
В то время, общий резерв привлекаемых нами потенциальных лам состоял
из тибетцев, бутанцев и сиккимцев. Это были те люди, которые получили
подготовку по учениям Кагью, что давало им право действовать в качестве
учителенй в центрах Кагью. Однако, мы столкнулись с проблемой, поскольку
большинство из них вполне осознавали, что прожив в Индии, Сиккиме, Бута-
не или Непале и отправляясь на Запад, они поедут на огромное расстояние;
они оторвались бы от своих корней и уз, связывающих их с культурой, в
которой они выросли, они очутились бы в совершенно чужой культуре. Люди
не говорят на том же языке, не носят ту же одежду и не едят ту же пищу.
Вся ситуация была иной, и отправляться туда в одиночку не представлялось
им особенно радостной перспективой.
Его Святейшество давал этим ламам указания: "Вы знаете, что я хочу,
чтобы вы поехали на Запад. Мы пытаемся устраивать центры на западе." Но
первоначально, с чем мы столкнулись, люди уклонялись от этого, хотя от-
казы и делались довольно окольными путями, ведь они не могли просто пой-
ти к кому-нибудь вроде Его Святейшества и сказать: "Нет." Такое не прош-
ло бы с кем-то вроде Его Святейшества. У него нет склонности выслуши-
вать, когда говорят: "Нет," - так что, когда он говорил, - "Ты едешь на
запад," - ему ответили бы, - "Ну, ты знаешь, мой бедный отец при смер-
ти," - или, - "моя мать сейчас особенно нуждается, чтобы я позаботился о
ней," - или же, - "Знаешь, у меня эта болезнь, и доктора не велят мне
путешествовать."
- 107 -
Мое особое преимущество в том, что я не настолько велик как Его Свя-
тейшество, так что если я говорю кому-то сделать что-нибудь, они могут
со мной поспорить. Они всегда могут сказать: "Хорошо, ладно, но не слиш-
ком ли это сложно?" Они знают, что когда я посылаю их куда-либо, то если
оказывается трудно, они могут написать и рассказать мне обо всем. Они
могут дать мне знать: "Понимаешь, здесь все так тяжело," - и у меня есть
возможность помочь им, послав замену или сделать, что в моих силах. Они
не чувствуют себя чересчур замкнутыми на эту ситуацию, если я говорю им
отправиться на запад.
Первый лама, которого я поставил на западе был Лама Тсенгьюр Ринпоче
в Ванкувере, В Британской Колумбии в 1971 году. После этого, на запад
пошла вторая волна лам, включая сюда Ламу Лодё из Сан Франциско, и
третья волна, включая Ламу Карма Дордже из Санта Фе. В будущем будет еще
больше лам, которые будут приезжать в разные города на западе.
Результатом основания центров и приезда учителей стал значительный
рост и распространение учений на западе. Медленно но верно центры стано-
вились на твердый фундамент и фактически становились способными разрас-
таться. Центр в Сан Франциско имеет землю, что дает хорошую возможность
построить там в будущем центр для проведения Трехлетних, Трехмесячных
ретритов. Проекты вроде этого предпринимаются по всему миру, и это раду-
ет.
На чисто мирском уровне, мы все осознаем то, что чем больше власти,
влияния и богатства у нас есть, тем больше проблем и сложностей появля-
ется в нашей жизни. Аналогично этому все происходит и на духовном уров-
не, потому что, чем глубже становится практика, тем несомненно глубже
препятствия встречаемые нами. Сколько усилий вкладывается в развитие
собственных положительных качеств, настолько же сильными, как наверняка
выяснится, окажутся и отклики, либо из-за внутренних заблуждений и нега-
тивного, либо из-за негативных сил в мире вокруг, каждый из которых ста-
новится помехой. Здесь, по-видимому, некоторое равенство; чем глубже
практика, тем глубже препятствия.
Одной из наиболее серьезных преград, с точки зрения практики дхармы,
является нарушение согласия, отход от своих духовных учителей, своего
центра дхармы, своих ваджрных братьев и сестер; в том случае, если такое
происходит, то по-настоящему собственноручно отсекают себя от тех благ,
которые человек получает от этих источников. Конечно, мы все знаем то,
что мир полон трений и конфликтов. По-видимому, частью так называемой
человеческой природы является то, что трения могут возрастать до той
точки, когда с ситуацией становится невозможно работать. Весьма печаль-
но, если такое происходит на духовном уровне. Гармония между учителем и
учеником, и между учениками и учениками, являющимися братьями и сестрами
в учении, чрезвычайно важна; понятие самайа, связи или обязательства,
что имеют по отношению друг к другу, обусловленные связями, установлен-
ными в ходе учений и практики, является особенно решающим элементом в
духовном развитии. Серьезный разрыв самайа приводит к огромному страда-
нию и несчастью в этой жизни, и кроме того направляет ум к нижним состо-
яниям существования противоположно духовному пути. Постоянные учителя в
центрах на западе, могут действовать как ламы, имея учеников, располага-
ющих верой в них и принимающих их, как гуру; или же они могут действо-
вать, как учителя в обычном смысле этого слова. Некоторые люди могут не
испытывать к ним доверие, как своим гуру, или могут быть не готовыми по-
дойти к ним на этом уровне, но примут их как наставников по дхарме, лю-
дей квалифицированных благодаря своему опыту и пониманию учений, чтобы
иметь право говорить об учениях и объяснять их. О них можно даже думать,
как о, в некотором роде, переводчиках или канале информации, передавае-
мой от линии Кагью. Независимо от частного вида того, как относятся к
постоянному учителю в центре, связь остается вполне позитивной и важной.
Вера и преданность - это интересный феномен, потому что польза очень
- 108 -
личностна. Когда имеют доверие к особенно достойному принципу или чело-
веку, можно получить громадное благословение. Тибетцы рассказывают исто-
рию для иллюстрации этого об одном человеке по имени Бен, который пришел
из области, называемой Кёнгпо, на юговостоке Тибета. Его звали Кёнгпо
Бен, и он был чрезвычайно простым парнем, легковерным, но с очень боль-
шой верой.
Бен много слышал о Джово Ринпоче или Драгоценном Господе в Лхасе,
очень красивой статуе Будды Шакьямуни, в виде молодого принца. Это - од-
ин из самых святых и важных образов во всем Тибете, и он находится в со-
боре Джокханг, Доме Господа. Бен не был уверен, был ли то бог или чело-
век, или что еще, но он решил пойти и посмотреть самому, кто такой в са-
мом деле Драгоценный Господь. Он надел башмаки, взял котомку и палку, и
пошел пешком через весь юговосточный Тибет, неделя за неделей, пока не
добрался до Лхасы, столицы центрального Тибета.
Когда он прибыл сюда, то расспросил о дороге, и оказался в Джокханге.
Там стояла прекрасная улыбающаяся статуя Будды, Бен подошел к ней и ска-
зал: "О, я очень рад быть здесь; Я слышал столько всего о тебе и рад ви-
деть тебя." Он стоял и улыбаясь, кивая статуе, и статуя мягко улыбнулась
в ответ. Поскольку Бен прошел такое большое расстояние, он был совершен-
но голоден и хотел пить. Он посмотрел вокруг и увидел стол напротив об-
раза, на который люди ставили разного сорта маслянные светильники и кла-
ли специальные хлеба, которые делаются в качестве подношений алтарю. Бен
подумал про себя: "Хмм, какой-то добрый человек поставил все это для
Драгоценного Господа и его посетителей." Он взял один из хлебцев и мак-
нул им в один из светильников с маслом, после чего съел, одновременно
разглядывая статую, которая по-прежнему мягко улыбалась ему. Бен подумал
про себя: "Какой же все-таки замечательный лама."
Когда наконец он насытился и напился, Бен сказал: "Не мог ли ты по-
наблюдать за моими вещами; я лишь быстро обойду вокруг тебя, просто в
знак уважения, и скоро вернусь. Статуя ответила: "Да," - тогда он снял
свои грязные башмаки и котомку, оставил палку, положил их напротив обра-
за и отправился обходить вокруг здания.
Пока он делал обход вокруг этого довольно большого собора, пришел
смотритель алтаря и к своему ужасу увидел, что кто-то влез в подношения
и оставил свои грязные башмаки перед статуей. В ярости, смотритель уже
было выбросил их вон из храма, как услышал, как статуя говорит ему:
"Кёндро Бен оставил эти вещи и сказал мне посмотреть за ними. Оставь их
здесь."
У Кёндро Бена Была вера в самом существе. Он провел много дней в Лха-
се посещая Драгоценного Господа и оставаясь с ним на едине. Когда Бен
уже собирался отправиться домой в деревню, он сказал: "Почему бы тебе не
прийти ко мне к сбору урожая? У меня ячменное поле, мы можем намолоть
ячменной муки и сварить немного ячменного пива. У меня есть друг, кото-
рый может зарезать свинью, и мы устроим настоящее угощение. Я буду
счастлив принять тебя с таким шиком." Статуя ответила, что придет, после
чего Бен отправился в свое обратное долгое путешествие.
Когда Кёндро Бен наконец вернулся домой, жена поприветствовала его и
спросила добрался ли он до своей цели. Бен ответил: "О да, я повстречал-
ся с Драгоценным Господом, он очень замечательный лама. Я пригласил его
к нам на девятый месяц, так что надо будет приготовиться к приему такого
почетного гостя."
Когда наступил девятый месяц, Бен сказал жене: "Всегда, когда выхо-
дишь на улицу, смотри нет ли знаков, не показался ли, кто особенный."
Однажды, когда она пошла на речку за водой, река ярко сияла, как будто
под водой светило солнце. Она подумала: "Вот оно!" - и быстро побежала к
мужу со словами - "Кажется он уже здесь. Я спустилась к реке, а там свет
такой, какого я прежде никогда не видела." Бен сказал ей поставить чай и
скорее побежал к реке.
- 109 -
Когда он прибежал туда, то увидел в реке форму Драгоценного Господа.
Бен подумал, что Господь тонет и потому прыгнул в воду и вынырнул с фор-
мой Драгоценного Господа, после чего они мило поболтали. Бен понес Дра-
гоценного Господа по дороге, и когда они дошли до поворота, где стоял
большой камень, Драгоценный господь сказал: "Я не пойду дальше," - и
растворился в камне. В наши дни в юговосточном Тибете, есть два особых
места для посещения. Один - это каменный лик, в котором присутствует
форма Будды, а другой - это форма Будды, которую можно увидеть в одной
реке. Их называют Водянным Господом и Каменным Господом, это знаменитые
места паломничества.
Кёндро Бен оказался тем случаем, когда благословения и блага зароди-
лись благодаря вере к чему-то весьма возвышенному и благородному. Это не
исключает возможности получения того же рода пользы даже, если предмет
веры совершенно обыкновенный; единственное, что идет в расчет - это ве-
ра. Тибетцы рассказывают еще одну историю, чтобы проиллюстрировать веру
к чему-то обыкновенному.
В Лхасе жила старая женщина, сын которой был купцом. Один раз в год
он ездил в Индии по своим делам. Его мать была очень преданной Буддист-
кой. Она говорила сыну всякий раз, когда тот собирался отправиться в по-
ездку: "Ты ведь едешь в землю Индии, самую святую Буддийскую страну на
свете, ведь Будда появился там и впервые дал учения Буддадхармы в этой
