ранных".
- Где же тогда закон судьбы, его неминуемость соответствия положения
достижениям?
- Это закон мира форм. На вышедших из динамического бытия он не расп-
ространяется.
- Какой смысл после преодоления грани стремиться к большим достижени-
ям, если вне зависимости от величины подвига все обретают одно и то же?
- Когда у человека есть семья, которую он любит и на благосостояние
которой трудится, он не удовлетворится элементарным прожиточным миниму-
мом, а будет стремиться делать ее жизнь лучше и лучше. Аналогично, кто
любит Бога, радуется любой возможности совершать ради Него подвиг. Пока
жив, не из желания занять в Его Царстве заслуженное место, он станет со-
вершенствовать себя, а исключительно из любви.
- В каком же виде существуют освобожденные личности? Дано ли им могу-
щество Бога?
- Само понятие "они" со свободой несовместно. Капли дождя, упав в мо-
ре, сливаются с ним, не лишаясь свойств воды, но выходя из своей ограни-
ченности. Где имеет место множественность и раздельность, речь идет о
личностях не освобожденных.
- В этом случае исчезает личность. Ведь она на неповторимых особен-
ностях базируется, и они обретению совершенства не препятствуют. Иначе
не было бы микрокосма (личности и ее периферии), подобного макрокосму
(Богу и всей полноты явлений), последний остался бы в одиночестве и не
создал ничего по Своему образу и подобию. Лишь совершенный человек, об-
ладающий полнотой, как Бог, есть космос.
- Основа личности - сознание, которому все индивидуальное сопутству-
ет, но его не образует. Сознание динамическое - собственность и
следствие статического. Бог - сознание как таковое, зритель без конкрет-
ных характеристик, присутствующий, но не действующий. Растворение в нем,
означает снятие рамок. При этом сознательность - что именно и дорого нам
в личности - не только не теряется, но максимально реализуется. Понятия
"макрокосм" и "микрокосм" - временно-пространственные, поэтому промежу-
точны и неокончательны. Сам по себе космос един, и на микро- и макро- не
делится. Личность - аспект духа, проявляющийся в движущемся бытии. Она
объективно - микрокосм, но от макрокосма отличается лишь до тех пор, по-
ка не способна вполне осознать себя таковой. Несовершенство не мешает
"микро-" быть космосом и не разрушает его подобия "макро-". В качестве
изначально данного в нем присутствует дух, подобный Богу, и пирамида
сознания, чьи слои по степени тонкости соответствуют всем слоям мира.
Другой вопрос, что многие слои сознания не проявлены, то есть воли лич-
ности не подчинены. В этом - несовершенство. Макрокосм же - как бы лич-
ность, у которой проявлено все сознание. Здесь речь идет не просто о
двух подобных равноправных элементах. В них есть главенство и подчинен-
ность. Макрокосм - с одной стороны прототип микрокосма, а с другой - об-
разец, к которому последний должен себя окончательно привести.
2.
- В чем смысл жизни, вообще всякого действия?
- Движение правомерно оценивать с точки зрения остановки, так же как
черное есть черное только в присутствии белого. Может ли быть что-то
черное в абсолютно темной комнате?
- Нет.
- Там все черное и ничего черного. Отсутствует само понятие цвета.
Последовательность динамических состояний предполагает конечное стати-
ческое. Завершением жизни может быть только цель, а не смерть.
- О чем же говорит наличие цели?
- О том, что нынешнее состояние характеризуется нехваткой чего-то не-
обходимого, дисгармонией бытия, несоответствием наличного должному. Вся-
кая активность обусловлена стремлением привести себя из неестественного
состояния в естественное.
- Чем по сути можно определить указанную дисгармонию, каковы ее глав-
ные признаки?
- Воплощенное состояние связано с обособленностью, следовательно, с
неполнотой. Любое влечение к чему бы то ни было есть стремление к снятию
ограничений - к развоплощению. Неосознание его как такового ведет к заб-
луждению и усилению неполноты. Всякое человеческое творчество - путь от
множественности к единству - имеет отдельность от Бога объектом устране-
ния.
Дисгармония - выведенность из равновесия. Движущееся - маятник, кача-
ющийся на разных уровнях с разной амплитудой. У него два полярных состо-
яния и одно нейтральное. Оно - деятель. Абсолют же - зритель. Будучи це-
лостен и неподвижен, Он существует только ради собственной цели. Движу-
щееся, наоборот, хаотично, самостоятельно бесцельно, и наличие его орга-
низованных форм, наделенных свойством стремления к совершенству, обус-
ловлено призванием выполнять волю Абсолюта.
Дух - чистая, свободная от конкретностей способность видения, чей об-
раз в динамическом бытии рассеивается и искажается, но Он - точка, на
которую, как ком с горы, накручивается мир. В реализации единства пос-
леднего дух напрямую не участвует - формы сами как бы группируются вок-
руг Него, осуществляя тем самым преемственность состояний. Необходимость
группирования повелительно передает в грубые слои, восприняв информацию
от духа, наитончайшее движущееся, служащее проводником и реализатором,
но не источником, обобщения.
Мир неодушевлен, "я" - есть дух. Он не растворяется в мире, хотя есть
опора всех его форм. Он - везде и нигде, всегда и никогда. Он - вне
инерции, энергии и отражающей способности, над пространством и временем.
Дух - не деятель, но к Нему относится все, что делает мир. Он не транс-
формируется, но организует и направляет трансформацию.
- Получается, что из невоплощенного возникает воплощенное, главный
мотив деятельности которого - стремление к развоплощению. Но зачем тогда
вообще вся эта канитель? Раз дух - хозяин движущегося - хочет движение
прекратить, Он мог бы его и не начинать. Может быть у совершенствования
форм есть иная цель, кроме самоликвидации, обслуживающей развоплощение
духа?
- Творение форм, хотя и происходит на основе Бога, но есть все таки и
отход от Него. Совершенствуясь, форма как бы желает доказать, что воз-
можна божественность множественности - иное абсолютное совершенство,
кроме Бога. Однако, сильная на промежуточных стадиях, надежда такая сме-
няется разочарованием, когда, реализуя право выбора, человек по доброй
воле утверждает себя как дух и достигает высот чистоты сознания. В этом
- смысл! Совершенная форма видит выход за пределы любых форм как
единственный способ достижения цели, которой были посвящены все предыду-
щие усилия.
2
Борис Михалев
РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТВОРЧЕСТВЕ
1.
Беспризорные облака толпились, навевая грусть, словно серые сны на
усталом раздосадованном небе. Крылья чаек касались волн, и казалось,
будто слезы выступили крупными горошинами на глазах некого неведомого
существа, вечно присутствующего, но именно в этот момент вдруг нечаянно
обретшего весомую осязаемую одушевленность. Чуть накрапывал дождь, мел-
ким бесом трусил неуверенно по граниту пристани и, поднимаясь по массив-
ным ступеням, хлюпающими шажками обхаживал колоннаду. Я не то, чтобы
пришел к отрицанию чего-то видимого и утверждению чего-то невидимого, я
просто несколько сместил акценты. Я почувствовал ту поправку, которую
вводит разум на предметы, воспринимаемые глазом, и понял, что преодоле-
ние болезненного озноба раздробленности заключается в снятии внутренней
интерпретации внешних обстоятельств. Свобода от мира приходит с приобре-
тением способности видеть его таким, какой он есть. Она стирает грани
между предметами, существами и событиями, при этом нисколько не лишая их
бытия.
Чем больше мокрый сентябрьский ветер глумился над данностью - гнул ее
и ерошил - тем настойчивей на самом деле шептал мне в самые уши: "Любая
множественность иллюзорна, реально только единство. Видишь различие неба
и земли, суши и моря? Не верь им! Дьявольская пелена заткала цветами и
звуками взор духа. Отбрось излишне серьезное отношение к ней и ты мгно-
венно почувствуешь облегчение.". Пусть так. Но ведь существование разли-
чий по факту и различий по сути - разные вещи. Когда рядом растут грибы,
первоначально связь между ними не просматривается. Но там есть грибница,
и элементарных естественных знаний достаточно для опровержения внешней
обманчивости.
Дух - это средоточие смысла. Он во всем, и с этой точки зрения все
едино. Однако, глупо было бы отрицать фактическое многообразие. Факт -
проявление сути, ее реализация, из нее выходящая и в нее возвращающаяся.
Все наши тела, мысли, дни, часы и пр. есть явления, которые различны по
факту, но едины по сути. Таким образом, множественность как существует,
так и не существует. Есть многообразие явлений, но отсутствует их прин-
ципиальная отъединенность друг от друга. Всюду, где мы находим формы и
моменты, имеет место их неразрывное внутреннее единство. Отсутствует ха-
отичность и несвязанность. Присутствует целостность и порядок.
Бушевал поток. И в его отрицании чего бы то ни было, кроме пенящейся
цепи состояний, присутствовала некая правда. В рамках движущегося мира
эти состояния, действительно, ничто не упорядочивает. Нет специального
элемента, который бы этим занимался. Однако, поток упорядочен. Следова-
тельно, центр мира лежит за пределами мира. То, что является смысловой
причиной существования всех свойств, само представляет собой фактическое
их отсутствие. С другой стороны, то, на примере чего мы можем проследить
единство и целостность, характеризуется этой целостностью, как чем-то
внешним и привнесенным.
Отсутствие всяких свойств есть целостность как таковая. Ее бесформен-
ность и неподвижность в общем соответствует понятию пустоты, но дея-
тельное сознание нуждается в воплощенном идеале, поэтому использует в
качестве опор на пути к способности непосредственного постижения духа
множество духовно ориентированных форм. Непризнание факта относительнос-
ти этих форм ведет к потере их понимания как инструмента и наделению са-
мостоятельным, на них только увязанным, значением. Приобретая самодоста-
точность, при внешнем сохранении правильных духовных контуров любая фор-
ма фактически обращается на службу низменным страстям, сознательно или
бессознательно.
2.
Неразделение субъективного и объективного элемента сознательного об-
раза имеет место, как при полной поглощенности страстями, так и при выс-
шем бесстрастии. В первом случае этот образ почти полностью субъективен.
Страсть затопила сознание и объект в нем - как иголка в стоге сена.
Бесстрастие же есть отсутствие интерпретаций; образ совершенного созна-
ния - только объект.
Двойственность дает почувствовать лишь некая промежуточная стадия.
Страсти схлынули, в виде проблесков намекая на возможность чистого со-
зерцания, но их еще достаточно, чтобы не дать эту чистоту зафиксировать.
Тогда появляется потребность создать что-то внешнее, способное воплотить
краткое просветление, задержать его уход. Человек творит символ как па-
мять о вдохновении. Произведение - инструмент для воссоздания того внут-
реннего состояния, которое было его источником.
Сразу после создания произведения перестают выражать сущность созда-
теля, отделяются от него; и творит их человек лишь до тех пор, пока не
способен хранить чистоту сознания.
3.
Слова, ноты и краски - это лишь инструмент фиксации результатов твор-
чества, непосредственно в его процессе не участвующие. Оно само по себе
есть концентрация сознания, и лишено предметной реальности. Последнее -
только русло его течения, с ним не смешивающееся. Творческая энергия
направлена не на создание внешних форм, а на устранение спонтанно возни-
кающих посторонних содержаний сознания. К формам устремлено внимание, а
не энергия, которая выполняет полицейские функции, чтобы позволить вни-
манию сконцентрироваться.
