- Однако, внутренняя чистота без предварительных внешних условий не
достигается. Ты сам это признаешь, утверждая необходимость церкви и го-
сударства для совершенствования. Ведь оба они - внешни.
- Надо различать причину и условия духовного роста. Первая - в глуби-
не каждого. Последние обслуживают процесс выявления искры божьей, но ее
не рождают. Поэтому не имеют определяющего значения. Погрязших в грехе,
никакие благоприятные условия совершенствоваться не заставят. В ком же
силен голос абсолютного бессознательного формирующего фактора, внешними
холодами и ветрами из седла не выбить. Жил когда-то благополучно правед-
ный человек Йов. Но пришел однажды к Богу сатана и сказал: "Разве даром
богобоязнен Йов?". Тогда, чтоб доказать независимость истинной чистоты
от мира, Бог послал на него несчастья и лишил благ. Йов не соблазнился:
"Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Гос-
подь и взял; да будет имя Господне благословенно!".
Соловьев: "без консервативной деятельности государства человечество
распалось бы..., без прогрессивной деятельности государства человечество
осталось бы всегда на одной ступени исторического процесса".
Факт присутствия в горизонтали некоторой степени единства (позволяю-
щей говорить о человечестве) - результат наличия у каждого человека оп-
ределенного уровня духовности, а не деятельности государства (на которую
он опирается, но по смыслу не зависит). Если прекращение выполнения кем
бы то ни было внешне-охраняющей "консервативной" функции привело к "рас-
паду человечества", значит единство его было основано не на внутренней
чистоте, а на мирском интересе (грехе), и подобно общности животных в
стае. Что касается "прогрессивной" функции: совершенствование госу-
дарства, как духовного инструмента, не означает его исключительной наце-
ленности на повышение благосостояния. Последняя нужна лишь при от-
сутствии минимально необходимых условий жизни. Неумеренному же, необос-
нованному возрастанию земных потребностей правильное государство должно
препятствовать. Вектор внутреннего прогресса, завершающегося присоедине-
нием личности к Царству Божьему, перпендикулярен плоскости исторических
процессов. Человеческое общество улучшается, но не имеет шансов стать
божественным. По предназначению оно - этап на пути человека к Богу. Со-
вершенство достигается личностью посредством человечества, но не в нем.
Горизонталь может смещаться вверх, но для решительного продвижения тре-
буется малая поверхность сопротивления. Гвоздь преодолевает препятствие
острием, а не шляпкой. Имеющее в миру сечением точку, в Боге преуспева-
ет, целиком же плоскость земных дел бесперспективна. Есть смысл в том,
что промежуточная ступень лестницы несовместима с верхней. Иначе по ней
невозможно будет подняться.
31.
"Нравственное достоинство частного человека познается из того, что
его преуспеяние истинно полезно всем другим."
Нравственное достоинство - духовное совершенство - характеризуется
степенью отодвинутости на второй план вопроса о земном преуспеянии. Пос-
леднее тем больше у одного, чем меньше у другого. Поэтому нелукавое соб-
людение чужой пользы предусматривает самоограничение. Однако, ценность
его по настоящему высока лишь в случае осуществления ради Бога, а не ру-
ководствуясь исключительно благородными эмоциями, побуждающими кого-то
облагодетельствовать. Фраза Соловьева допускает толкование, будто для
нравственного достоинства мирское преуспеяние важно, что возрастания
обоих между собой совместимы, и требуется, не снижая второго, его ка-
ким-то образом преобразовать, сделав внешне безопасным. Но духовность
(одно из проявлений которой - нравственность) - результат внутреннего
перерождения человека, базирующегося на бескомпромиссно аскетическом
подходе к земным благам.
32.
"Народ становится благим не в силу простого факта данной народности,
а лишь сообразуясь и делаясь причастным к абсолютному Добру, что, оче-
видно, возможно лишь при добром отношении... к другим народам".
С этим трудно спорить, но требуется уточнить. После слова "очевидно"
я бы сказал: возможно лишь при устремленности к духовному совершенство-
ванию (хотя касательно народа в целом такое понятие размыто, и пользо-
ваться им в принципе не слишком правильно). Доброе отношение - не источ-
ник смысла положительной активности. Оно - выражение (не единственное и
не основное) внутреннего роста того, кто его проявляет. Если попытка
доброго дела в силу посторонних обстоятельств вдруг оказалась неудачной,
истинное духовное достоинство затраченных усилий от этого ничуть не
страдает.
33.
"Останавливаться окончательно на прямой противоположности между миром
и Божеством... противно здравому религиозному чувству. Пусть мы даже
искренно готовы смотреть на весь мир как на негодную пыль; но... Пос-
кольку все в конце концов сводится к Богу, чем презрительней мы относим-
ся к мирскому бытию, тем недостойнее наше понятие о существе абсолют-
ном".
Божество противоположно не миру, а движущемуся. Соединение их - смыс-
лового и инструментального - без взаимопроникновения, препятствовавшего
бы каждому оставаться собой, образует мир. Из факта такой принципиальной
разницы не следует, однако, безбожность движущегося или неабсолютность
Божества. Оно как бы Само назначает Себе противоположное, чтобы пос-
редством его произвести акт самовыявления. Божественное происхождение
движущегося не означает его вечности и присутствия в окончательном сос-
тоянии процесса, исходная точка и цель которого неподвижный смысл в чис-
том виде. Постепенное подавление и стремление к устранению бытия форм -
не основание, чтобы назвать динамический мир негодной пылью. Всякий
инструмент ценен, пока нужен. Пренебрежение к нему так же глупо и без-
божно, как придание самостоятельного значения или сохранение его в ка-
честве элемента Царства Божьего. Несмешиваемость Божественного и движу-
щегося не подразумевает несовместимость. Мир потому не вечен и обладает
перспективой, что внутренне противоречив.
34.
"Совершенное единство и святость - в Боге, в мирском человечестве -
рознь и грех, объединение и освящение - в церкви, примиряющей и согласу-
ющей распавшийся греховный мир с Богом."
Примирить и согласовать мир с Богом значит очистить его от греха.
Церковь этим занимается, но достигнутое безгрешие равняется отсутствию
мира, следовательно, и церкви. Мир можно объединять, но нельзя объеди-
нить. В согласии с Богом находится только его отсутствие. Объединять че-
ловечество надо, но не для получения единого человечества, а чтобы по-
мочь человеку выйти из человечества. Предположение о возможности безгре-
шия и целостности в мире - иллюзия. Мир - само по себе распавшееся сос-
тояние. То, что едино - уже не мир. Истинное единство не создается. Оно
всегда есть, и к нему присоединяется удаливший препятствие (грех). Цер-
ковь не строит здание земное, а устраняет в душе каждого преграду для
вхождения в здание небесное.
35.
- Если мир уже совершенен, и видеть это человеку не позволяет лишь
собственное несовершенство, он оказывается в положении низшем, чем кам-
ни, деревья звери (элементы, образующие мир).
- Быть частью для человека недостойно. Он должен вместить целое, пос-
редством добровольного усилия обрести совершенство единолично, а не
иметь принудительно в совокупности с прочими составляющими. Яркость иск-
ры божьей заставляет его душу противиться дополнению извне. Последнее -
удел неспособных сформировать в личном сознании понятие совершенства.
36.
"Нет отделения, но сохраняется различие между невидимою и видимою
церковью, ибо первая есть скрытая действующая сила второй...; нет отде-
ления, но сохраняется различие в церкви видимой между многими племенами
и народами, в единодушии которых единый Дух раздельными языками свиде-
тельствует об единой истине".
Различие не переходит в отделение, когда речь идет об элементах бы-
тия, находящихся на разных уровнях грубости движущегося (общее и част-
ное). Смысл и явление отличаются, но не отдельны (второе хранит фрагмент
первого), подобно океану и ограниченному рыболовной сетью водному прост-
ранству. Различие же частностей, одинаковых по степени грубости (нес-
колько непересекающихся подмножеств) характеризуется разделением. Фактом
их происхождения от единого общего оно не устраняется. Возможность су-
ществования независимых частностей, требующих посредством усилия себя
обобщить - иллюзия. Все обобщено изначально, общее - прежде частного.
Несовершенство разделенности (его всегда нет и оно всегда есть, в зави-
симости от того, что рассматривать: бытие или его составляющую) - не от-
сутствие у частностей общего корня, а само их наличие. Так как мир, взя-
тый целиком, согласно принудительно данности, совершенен, процесс удале-
ния несовершенства - добровольное обобщение привязанной к потоку состоя-
ний личностью самой себя, преодоление замкнутости, разрывающее оболочки
форм, включение в себя всего. Финал - прекращение растекания "я" по
пространству и времени - освобождение от динамического облика, выход из
ряда явлений.
37.
"Основная форма нравственной организации человечества - есть созна-
тельная и преднамеренная солидарность всех членов вселенского тела в
единой безусловной цели существования при полнейшем "разделении духовно-
го труда" - даров и служений, эту цель выражающих и осуществляющих."
Путь к цели, которая нуждается в выражении и осуществлении пос-
редством даров и служений, еще не пройден. Поэтому вместо "в единой бе-
зусловной цели" я бы сказал "для единой и безусловной цели". Любая, са-
мая совершенная, человеческая организация - инструмент. Цель (гармония -
за пределами ряда явлений) достигается посредством нее, но не в ней. Со-
вершенствовать общественную систему нужно. Но не для окончательного в
ней устроения (вавилонский столп), а чтобы каждый, опираясь на нее, ос-
вобождался от привязанности к человечеству (к греху) наиболее эффектив-
но.
38.
"Человек не пользуется настоящею свободой, когда его общественная
среда тяготеет над ним как внешняя и чуждая. Такое отчуждение упраздня-
ется по существу только принципом вселенской церкви, где каждый должен
иметь в общественном целом не внешнюю границу, а внутреннюю полноту сво-
ей свободы."
Свобода абсолютная, дающая гармонию, ни в какой общественной среде в
принципе недостижима. Она - атрибут чистой личности, находящейся за пре-
делом ряда явлений. Свобода человеческая - не готовое положительное ре-
шение, а возможность выбора между истиной и заблуждением: пониманием ог-
раничений, налагаемых извне, как соответствующих внутреннему зову (при
проявленном стремлении к совершенствованию), или как чуждых. Поэтому оба
рассматриваемых Соловьевым случая лежат в области одной из вышеуказанных
свобод. Если правильный путь найден, важно не совершить ошибки в вопросе
о цели самоограничения. Голос абсолютного бессознательного формирующего
фактора влечет нас не к построению на земле высшего общества и укрепле-
нию в нем, а к освобождению от всякого общества. В первом случае мы рас-
порядились бы предоставленной свободой хуже, чем даже сделав откровенно
отрицательный выбор. Позиция имела бы обманчивый вид духовности. Желание
окончательного укоренения личности в ряду явлений противоречит совер-
шенству, а следовательно, мешает совершенствованию, признает им то, что
таковым не является.
39.
"В... восполнении со стороны "другого" человек во всяком случае нуж-
дается, ибо со стороны своей естественной ограниченности он по необходи-
мости есть существо зависимое и не может быть сам или один достаточным
основанием своего существования."
Зависимость - признак несовершенства. Проблеск божественного досто-
