Положительная теория рассчитана на наличие предварительно самостоя-
тельно возникших глубинных духовных предпосылок. Поэтому роль ее в ду-
ховном развитии вспомогательна и второстепенна.
Относительно людей, к духовности изначально не восприимчивых, всякая
теория бессильна, и только страдания, обретаемые в соответствии с зако-
ном судьбы, способны заставить такого человека задуматься и сдвинуть его
с мертвой точки.
9.
"Цель есть претворение материальной природы - своей и внешней - в
свободную форму человеческого духа, не ограничивающую его извне, а бе-
зусловно восполняющую его внутреннее и наружное существование."
Во-первых, у духа не может быть форм, их образует только природа. Дух
неизменен. Будучи смысловой основой форм, он ни с одной из них не смеши-
вается, как нить не смешивается с жемчугом, когда вместе они образуют
ювелирное изделие.
Во-вторых, слово "свобода" в высшем духовном смысле может означать
только свободу от неполноты. Любая форма же всегда неполна. Кроме нее
существует другая, в которой есть некоторое содержание, в первой от-
сутствующее. Форма, не ограничивающая дух, есть отсутствие формы, так
как последняя сама по себе - граница.
В природе все нуждается в постороннем восполнении. Гармонии не дано
воплотиться в каком-то одном явлении или их группе, а только в полной их
совокупности, основа которой - дух - естественно, должен иметь в себе
все, что было, будет и есть в ней воплощено. Поэтому он не может желать
восполнения посредством чего-то кроме него.
Дух - целое, а не часть, средоточие всякого смысла. Нет и быть не мо-
жет иного смысла, помимо содержащегося в нем. Иначе он не имел бы прин-
ципиального отличия от природы, не был бы духом и его по существу следо-
вало бы отнести к природе.
10.
"Нравственная организация человечества... не могла равномерно осу-
ществляться во всех своих частях. Известная историческая последова-
тельность вытекала здесь из самого существа дела. На первый план должна
была выступать сначала религиозная задача... не только как дело главное
и основное, но и как дело в известном смысле самое простое, наименее
обусловленное с человеческой стороны. ...политическая задача историчес-
кого христианства, более сложная и обусловленная, чем задача церковная,
выступает после нее, так что была эпоха в средние века, когда церковь
уже приняла твердые органические формы, государство же христианское
представляло такое же состояние видимого небытия, в каком ныне находится
христианское хозяйство. Разве кулачное право средних веков более соот-
ветствует нравственной норме государства, нежели современные банки и
биржи - нравственной норме экономических отношений? Практическое осу-
ществление этой последней, естественно, выступает после всех, так как
эта область есть крайний предел для нравственного начала, и ее должная
организация, т.е. устроение нравственной связи между человеком и матери-
альною природой, не просто, а сугубо обусловлено по существу: во-первых,
нормальным религиозным положением человечества, устрояемым в церкви, а
во-вторых, нормальными междучеловеческими... отношениями, организуемыми
в государстве."
Как религиозная, так и политическая с экономической системы по смыслу
- лишь инструменты совершенствования человека. Если с точки зрения их
внешнего возникновения и развития, действительно, имеют место указанные
последовательность и степень сложности, то касательно воздействия на
внутренний мир - картина противоположная: чтобы человек мог осознать и
осуществить истину церкви, он должен прежде вполне освоить то, к чему
призваны его направить все прочие - разумеется, правильные - элементы
общественной организации. Их задача устранять грубый грех - преступные
склонности, неумеренную алчность, и пр., в ведении же церкви в основном
грех тонкий - бытовой эгоизм, мирские потребности, признаваемые обычно
нормальными - вплоть до полной ликвидации всяких желаний. Естественно,
что лишь отсутствие грубого позволяет приступить к подавлению тонкого
греха. Глупо было бы предложить заняться аскетическими упражнениями че-
ловеку, погрязшему в убийстве, жадности, похоти. И по уровню сложности
работа церкви наивысшая. Легче подавить в себе животную похоть, ввести
ее в рамки семьи, чем вообще отказаться от половой жизни.
Какой же следует вывод? Возникновение церкви при отсутствии духовно
ориентированных государства и экономики означает или ее бесполезность на
данном этапе как инструмента внутреннего очищения, или наличие у людей
уже достаточного для восприятия религиозной истины духовного потенциала,
который в этом случае, получается, способен являться вопреки существую-
щему вовне положению дел. Правильно, разумеется, второе. Констатацией
этого важность общества для совершенствования человека не отрицается, но
указывается на его неглавный, второстепенный характер и на то, что ис-
точник духовного роста - внутри каждого.
Неправильно думать, что все люди сначала очищались с помощью церкви,
затем - государства и т.д.. Пока не было правильных государства и эконо-
мики, требовалось самостоятельно пройти путь, который они впоследствии
облегчили, чтобы совершенствоваться посредством церкви. Историческая
последовательность возникновения общественных форм свидетельствует не о
порядке духовного развития человека, а лишь об изменении количества лю-
дей, которым стали доступны большие духовные достижения. К пути индиви-
дуального восхождения, которому единственному правомерно отдавать глав-
ную смысловую нагрузку, исторический порядок не относится, следова-
тельно, в высшем духовном плане значения не имеет. Тот, кому в полной
мере пригодилась церковь, во всем остальном уже не нуждается.
Если понимать правильные церковь, государство и экономику как собира-
тельно-организованные благочестие, жалость и аскетизм, следует помнить,
что духовный уровень человека не исчерпывается ничем конкретным, пусть,
весьма положительным, а определяется соответствием всех проявлений соз-
нания заданной степени чистоты. В силу этого каждое из рассматриваемых
учреждений обязано быть шире любых чувств и главной их характеристикой
является не побудитель к созданию, а принадлежность к законной или выс-
шей ступени развития. В совокупности инструментов первой церковь при-
сутствует, но главная ее часть - средство для завершения пути совер-
шенствования - освобождения. Однако, существуют другие пути высшего ду-
ховного делания - искусство и познание. Экономика же и политика в этой
сфере - посторонние, человек, вошедший в нее, вырос из них.
11.
"Цель... богатства... есть обладание полнотою физического существова-
ния. Эта полнота, без сомнения, зависит от отношения человека к матери-
альной природе, и тут нам предстоят два пути: или своекорыстно эксплуа-
тировать земную природу, или с любовью воспитывать ее."
Полнота существования личности в качестве элемента физического мира
доступна лишь в результате восполнения телесных потребностей, которые
очень скоро с удвоенной силой возобновляются и требуют от природы все
больше и больше. Таким образом, варварство по отношению к ней привержен-
цев земной ценностной ориентации закономерно и единственно возможно. Лю-
бовное воспитание природы способно обуславливаться только бескорыстием.
Последнее же по смыслу есть отказ от поиска гармонии на пути удовлетво-
рения страстей. Однако, решивший воспитывать природу, неизбежно разоча-
ровывается. Дисгармония - по существу явление внутреннее, поэтому для ее
подавления нужен соответствующе направленный акт воли. Можно делать все,
что угодно, чтобы расти духовно посредством этого, необходимо правильно
ставить цель. Если она вовне, пусть самая благородная и возвышенная,
гармония не приходит.
12.
"Обеспечить свое материальное благосостояние, т.е. прежде всего исце-
лить свою физическую жизнь и дать ей бессмертие, человек не может путем
внешней эксплуатации земных сил."
Дать бессмертие физической жизни нельзя. Исцелиться возможно, лишь от
нее избавившись. Однако, путь уничтожения ошибочен. Требуются длительные
усилия по изживанию привязанности личности к жизни. Исцеление стремлени-
ем к земному благополучию не только не достигается, но ему противостоит.
Внешняя эксплуатация земных сил, действительно, усугубляет болезнь, но
разберемся, что вообще с духовной точки зрения правомерно называть
"внешним". Внутреннее предполагает большую степень принадлежности к лич-
ности. Если же мы хотим говорить не об относительных понятиях (где внут-
реннее относительно одного может быть внешним относительно другого), а о
внутреннем и внешнем в абсолютном смысле (чтоб внутреннее было таковым
относительно всего, а все, что хотя бы относительно чего бы то ни было
способно быть внешним, принадлежало к внешнему), то внутренним правомер-
но признать лишь собственно корень личности, дух, неизменный по времени
и пространству, а все его проявления в движущемся мире - внешним. Поэто-
му в противоречие с полным исцелением вступает не только самое грубое
телесное видимое, но и тонкое душевное невидимое.
13.
"Человек или расточает свою чувственную душу, или собирает ее. В пер-
вом случае он ничего не достигает ни для себя, ни для природы, во втором
он исцеляет и спасает себя и ее."
Выделенная часть цитаты - вне сомнений. Однако, собирание души ника-
кой иной цели, кроме собственно этого собирания, не имеет. Несовер-
шенство не позволяет человеку осознавать, что природе Бог уже изначально
дал то, что ему собственными силами предстоит осуществить. Она совершен-
на, поэтому, разумеется, ни в каком его вмешательстве не нуждается.
Вспомним молитву Святому Духу: "Царю Небесный, Утешителю, Душе истины,
Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди
и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души на-
ша." С одной стороны Дух везде присутствует, а с другой мы молимся, что-
бы Он вселился в нас - туда, где Его нет. Есть же Он лишь в благих, то
есть в святых. Природе дано принудительное совершенство совокупности
форм, каждая из которых в отдельности несовершенна. Человек волевым уси-
лием достигает совершенства единственной формы, не предусматривающего
необходимости для гармонии других. А так как всякой форме требуется
внешнее восполнение, происходит нарушение закона существования форм -
совершенная личность освобождается от привязанности к движущемуся миру.
14.
"Первосвятитель церкви... отец по преимуществу, при всяком искушении
злоупотребить своим авторитетом, превращая его в принудительную власть,
должен бы был вспомнить евангельское слово, что Отец не судит никого, но
весь суд предоставил Сыну,... в свою очередь христианский государь, сын
церкви по преимуществу, против искушения возвести свою верховную мирскую
власть на степень высшего духовного авторитета... должен бы вспомнить,
что даже Царь Небесный творит только волю Отца."
О сыновности Христа Богу и государя - первосвященнику следует гово-
рить не в одинаковом смысле. Богу сыновны все, но лишь в меньшей степе-
ни, чем Христос, государь - в меньшей, чем первосвященник. Эти виды сы-
новности лежат в перпендикулярных плоскостях. Подобие между ними обус-
ловлено принципом создания мира по образу Божию. Вертикаль образована
двумя противоположными элементами, один из которых - главенствующий,
другой - подчиненный. Бог (единство) и движущееся (множественность) со-
ответствуют в горизонтали мужскому и женскому, плюсу и минусу. Последние
относительно вертикали не отличаются, так как одинаково являются ре-
зультатами соединения движущегося и неподвижного.
15.
"Как святительский авторитет, так и власть государственная, связанные
