шенства, остальное - от лукавого. В абсолютном плане нет ни классицизма,
ни романтизма, ни множества критериев оценки результатов творчества.
Критерий единственный: внешние формы могут быть более или менее совер-
шенными в зависимости от чистоты сознания создателя, который, кстати,
сам и не всегда правильно понимает истинную цель творчества. Он движется
к совершенству иным путем, чем философ. Художественное творчество вообще
весьма условно связано с идеологией. Многие, например, произведения Пуш-
кина по содержанию проникнуты половой страстью, граничащей с развратом.
- Тем не менее они - величайшие носители духовности. Ты это отрица-
ешь?
- Нисколько. Пушкин, создавая их, на самом деле не был охвачен той
страстью, о которой писал. Правильнее сказать, он подавлял ее, создавая
произведения, превращал энергию из половой в творческую. Также и древние
произведения живописи и скульптуры имеют совершенно иной смысл, чем
просто порнографические изображения. Дело здесь даже не в том, что пор-
нография более откровенна, а в том, что творец стремился к изживанию из
себя половой страсти, а создатель порнографии - к ее разжиганию. И отпе-
чаток внутреннего состояния автора остался в произведении. Возможность
такого, вроде бы, противоречия формы и содержания обусловлена тем, что
искусство по внутреннему своему смыслу не предполагает возможности их
разделения. Если смысл, скажем, философской книги каждый может изложить
своими словами, то есть вместить одно и то же содержание в иную форму,
то сделать это относительно стихотворения невозможно. Смысл стихотворе-
ния некрепко связан с формой. Он существует только в форме стихотворе-
ния, и попытка его отделить приводит к его потере. В чем смысл стихотво-
рения "Я помню чудное мгновенье"? Увидел Александр Сергеевич красивую
женщину, она ему понравилась. Все. Банальная и похотливая мысль, не име-
ющая отношения к духовности в принципе и к рассматриваемому произведению
в частности. Не это хотел сказать Пушкин. Как при виде черта крестятся,
так при виде женщины пишут стихи те, кто не хотят поддаваться ее воз-
действию. Значение содержания, исключительно первичное в философии, в
художественном творчестве как бы смещается на форму. Форма и содержание
в равной мере его разделяют. Поэтому искусство часто кажется безыдейным
и даже антиидейным. Но это есть лишь следствие применения к нему тех
критериев оценки, которые к нему не применимы.
66.
- Философия предполагает одиночество. Ради творческого мышления необ-
ходимо переместить свою половую энергию в другую сферу. Ведь святость -
это как бы разврат наизнанку, они - из одного источника. Половое чувство
усилием воли можно трансформировать в эстетическое или религиозное. Ты
согласен с этим?
- Половая энергия родственна творческой. Но я не думаю, что творчес-
кая энергия есть видоизменение половой. И половая и творческая актив-
ность - это два противоположных применения одной изначально нейтральной
энергии. Деятельный компонент бытия - инструмент, собственно как таковой
не имеющий ценностных характеристик. Например, топор можно использовать
как для того, чтобы построить дом, так и для того, чтобы убить кого-то.
Аналогично человек свою энергию может сделать как творческой, так и по-
ловой, найти ей высшее или низменное применение.
67.
- Половая энергия стремления к воссоединению, к восполнению себя мо-
жет быть обращена в творческую.
- Энергия стремления к воссоединения может стать творческой, а может
стать половой. Это два разных направления одной и той же энергии, и пол
есть низшее худшее ее применение. Половые эмоции несовместимы с твор-
чеством, по крайней мере, с высшим абсолютным творчеством, приближающим
к освобождению. Совершенство творца обратно пропорционально интенсивнос-
ти в нем половых страстей.
68.
- Вот ты отрицаешь всякую страсть, считая ее источником разврата. Я
же думаю, что сладострастие может быть как разъединяющим, так и соединя-
ющим. При этом развратно лишь первое, второе - свято.
- Это заблуждение. Любое сладострастие носит разъединяющий характер.
Страсть собственно и есть то, что обособляет личность, замыкает ее в
границах форм. Выход же из ограниченности, а соответственно, и воссоеди-
нение личностей в духе знаменуется лишь бесстрастием. Страсть по отноше-
нию к духу всегда есть нечто внешнее, постороннее. Она - в движущемся, а
он - статичен.
69.
- У развратного человека на пол нет как бы никакой надежды в плане
осуществления смысла жизни. Для него пол - игрушка. Поэтому для преодо-
ления разврата необходимо придание полу высшего универсального значения.
- Ты романтизируешь и возвышаешь то, что по своей природе низменно.
Связь пола со смыслом жизни - это форма отождествления личности с обо-
лочками. Можно быть отождествляющим крестьянином, но крайне опасно и
почти преступно быть отождествляющим философом. Мыслящий человек в плане
обретения окончательной гармонии не имеет право уповать ни на что, кроме
чистоты своего духа, соответственно, и примешивать к смыслу жизни
что-либо постороннее. Поэтому я бы сказал, что трудно придумать что-то
более развратное, чем придание полу того значения, о котором ты гово-
ришь. Там, где пол игрушка, имеет место разврат глупый, детский. Пол же
возвышенный после осмысления - это уже источник всякого разврата, его
база, обоснование.
70.
- Любовь всегда предполагает отказ от собственных корыстных побужде-
ний, требует их отхода на второй план.
- Если это слово понимать шире, чем что-то основанное на половом вле-
чении, то такой отказ может присутствовать. Любое же чувство, связанное
с полом, имеет природу страстную. По инертности, то есть силе рассеиваю-
щего компонента сознания оно прямо родственно корысти.
71.
- Я разочарован в женственности земной, но я верю что мир иной хранит
образ преображенной женственности. Там, сбросив оковы греха, она уже не
рождает от мужчины. Не даром дан нам был образ Девы, рождающей от Духа.
- Я думаю, что никакой вечной женственности в мире ином нет. Царство
Божие - это единство без всякой дифференциации. Дева, рождающая от Духа
- лишь символ отсутствия полярности в совершенстве. В буквальном же
смысле Богородица не имеет окончательного смысла, как некой абсолютной
женственности. Дева Мария - это конкретная личность, посредством которой
произошло воплощение Спасителя.
72.
- В половом акте присутствует некая сугубая безличность, выражающаяся
в его общности и одинаковости для всех.
- Половое влечение, действительно, ведет к затуманиванию сознания. Но
общность и одинаковость не тождественна безличности. Личность определя-
ется не уникальными, только ей присущими характеристиками - таковые есть
и у животных. Обезличивание - это снижение уровня сознательности и поте-
ря свободной воли. Индивидуальные свойства - признаки несовершенства.
Они, как и половая страсть, обусловлены грехом, но лишь более слабым,
чем обезличивающий. Специфичность - иллюзорная личностность. Ее углубле-
ние загрязняет сознание. Совершенствование же, наоборот, есть как бы
обобщение самого себя, освобождение от всего частного. Личные особеннос-
ти - это модификации страстей, степенью свободы сознания от которых и
определяется уровень самореализации личности. Дух не имеет модификаций.
Их присутствие даже в высокодуховных состояниях свидетельствует лишь о
неполноте духовности, неабсолютности чистоты.
73.
- От дурного дерева бывает и дурной плод. Личное не может осу-
ществляться через безличное.
- Правильно. Но лишь касательно положительного отношения к безлично-
му. Страсть обезличивает, поэтому разжигание страстей снижает созна-
тельность. Однако реализация личности происходит через отрицание безлич-
ного. Абсолютная сознательность есть бесстрастие. Можно сказать, что
бесстрастие осуществляется через страсть, святость - через грех. Осу-
ществление чего-то - это всегда преодоление противоположного. Всякое
достижение по смыслу своему предполагает устранение препятствий, иначе
нет достижения. Динамика предполагает цель. Цель есть нечто недостигну-
тое. Будучи достигнута, она перестает быть целью, следовательно исчезает
и динамика, на нее опиравшаяся. Цель реализуется через антицель - через
что-то этой реализации мешающее. Ликвидация антицели означает достиже-
ние, а соответственно, и также ликвидацию цели.
74.
- Соединение полов должно включать в себя без остатка плоть и дух
обоих. Все их существо целиком должно участвовать в этом акте - таково
его мистическое значение. Неземное, внемирное соединение полов не знает
прекращения. Оно постоянно.
- Пол - атрибут мира. Вечное единство же возможно лишь при выходе из
него туда, где отсутствует пол. Где есть плоть, невозможно непрекращаю-
щееся соединение, дух же един. Понятия "один дух" и "другой дух" - иллю-
зия воплощенного состояния. Она не затрагивает дух. Отражения одного
предмета в разных кривых зеркалах имитируют наличие нескольких различных
предметов, при этом сам предмет, естественно, нисколько не деформируя.
Иллюзия живет лишь до выхода из мира. Единство не создается, а открыва-
ется. Оно не образуется. Оно вечно и ждет, чтоб мы его обнаружили. Капля
дождя, падающая в море, существует как капля, лишь пока не коснулась по-
верхности.
75.
- Настоящее соединение, истинная встреча любящих друг друга людей
происходит лишь в Боге.
- Любовь, которая в Боге, не может быть обращена к кому-то конкретно.
Она - к личности как таковой, т.е. ко всем личностям одинаково. Любить
одного или нескольких больше, чем других, в принципе делать различие
между личностями значит любить эмоционально, страстно. Такая любовь не
божественна.
76.
- Ты несправедливо осуждаешь эмоциональный экстаз любви как зло. Лю-
бовная страсть несет в себе некий глубоко личностный отпечаток. Она зас-
тавляет человека покидать "мир сей", обрекает его на гибель в нем, выво-
дит в мир иной.
- Христос своей любовью действительно побеждал "мир сей", но в ней не
было и тени эмоциональности. Его любовь - бесстрастие. Иллюзорный же вы-
ход из мира через страсть есть раскачивание маятника, который на обрат-
ном ходу еще с большей силой, чем прежде, возвращает человека в мир,
втыкает его в землю тем глубже, чем выше он от ней в порыве эмоцио-
нальности оторвался. Глубокая же индивидуальность уже по определению -
обособленность, а соответственно, дисгармония, рабство миру. Отделение
половой любви от сексуального акта и придание первой возвышенного, а
второму - низменного характера равноценно противопоставлению, например,
ненависти и убийства. Чувство всегда есть причина действия. Убийство
обуславливается ненавистью. Любое половое чувство не может привести ни к
чему иному, кроме полового акта. Наделение половой любви каким-то особым
благородным статусом чревато развратом.
- В половой любви есть некая тайна, которая выходит из рамок общест-
венной формы пола, из рамок семьи. Эта тайна раскрывается, когда соеди-
нение мужчины и женщины освобождается от греха полового акта.
- Выходом за пределы греха знаменуется лишь выход из мира туда, где
личность - чистый дух без специфических характеристик. В рамках деления
на мужчин и женщин грех не преодолевается. Любое их соединение есть
грех. Процесс совершенствования предусматривает сначала ограничение (че-
рез семью), а затем и ликвидацию (через монашеский подвиг) всякого
чувства, связанного с полом. Вырвавшееся же из рамок семьи оно всегда
тем или иным путем приходит к разврату.
77.
- Духовное совершеннолетие знаменуется выходом из-под религиозной
опеки.
- Несомненно. Но каков вывод? К чему это сказано?
