- К тому, что человечество выросло из старых форм государственного и
семейного устройства, как из детской одежды. Эти сферы жизни время вы-
вести за церковную ограду.
- Сами по себе государство и семья - атрибуты духовной незрелости.
Вне религиозной опеки они - источник насилия и разврата. Монахи - совер-
шеннолетни, но их общество не знает половых отношений и в карательном
принуждении не нуждается.
78.
- Послушание всегда давлело над общественным устройством, стремление
приспособиться к земным условиям. Никто никогда еще не решался творить
посредством общества. Когда же жертвенным усилием будет преодолена вет-
хая общественность, в свете лучей свободного творчества явится нечто
принципиально новое, доселе невиданное.
- Под высшей формой земного общественного устройства справедливо ра-
зуметь лишь монашество. Иначе, в чем жертвенность? Формы аскетического
жития могут быть разными, но строгое внутреннее и внешнее самоограниче-
ние, нацеленность исключительно на искоренение в себе греха - непремен-
ное условие присутствия высокой духовности. Такие общины всегда сущест-
вовали, и здесь что-то новое привнести трудно. Если же речь идет об общ-
ности в духе, то во-первых, она - мистическая, в плоскости земной жизни
не лежит и ни в какой общественности не воплощается. Во-вторых, мисти-
ческая общность не создается, она вечно есть, и каждая личность присое-
диняется к ней по мере освобождения.
79.
- Как государственная целенаправленная воля, так и анархический без-
вольный хаос одинаково противостоят творчеству.
- Анархизм действительно противен высшему человеческому образу
действия, государственность же устремлена к нему, но до него не дотяги-
вает. Она есть как бы предтеча творческой общественности. Речь, разуме-
ется, идет о государственности неизвращенной.
- Такая государственность редка. Поэтому, когда ее бесчинства берут
через край, анархизм может быть относительно полезен как инструмент ее
выправления.
- Это верно. Но анархизм как таковой, отрицая государственность вооб-
ще, отрицает и совершенствование людей.
80.
- Наше время знаменуется полнотой самораскрытия человеческой личнос-
ти, глубиной ее внутреннего откровения.
- Самораскрытие - не общественная категория. Оно происходит постоянно
и с массами людей и историческими процессами не соотносится. Каждый
раскрывает свое "я" вне зависимости от эпохи.
81.
- Становясь творческой, общественность отрекается от благ мира, жерт-
венностью превозмогает его. Происходит радикальный разрыв с ветхой за-
конностью привычного общества, революционный скачок из рабства в свобо-
ду. Свят путь всякого, кто взыскует Града грядущего, ломает рамки диффе-
ренцированной политической жизни. Религиозная или антирелигиозная ориен-
тация его здесь мало значит. Важно нежелание приспосабливаться к природ-
ной зависимости, неприятие послушания в качестве основной добродетели,
чаяние Царства Божьего на земле. Лишь стремящийся к освобождению от тя-
жести цепей мира в праве называть себя человеком.
- В этом последнем я с тобой солидарен. Однако, ты несправедливо
предлагаешь так резко рвать с привычным обществом, отказывая ему во вся-
ком духовном достоинстве. Как высшая монашеская, так и низшая подзакон-
ная общественность есть жертва благами мира, но лишь в разной степени.
Мирская общественность на службе у страстей - это ее извращение, а не
истинная сущность. Правильно не послушание миру, а послушание отказу от
мира. Нельзя всякую принудительность признавать чуждой личности, прирав-
нивая насилие над человеком закона и насилие его же собственной грехов-
ности над высшим духовным существом. Законная принудительность основана
на временной недоступности естественного отказа от того, что усиливает
природную зависимость. Грешный человек без насилия над собой жить не мо-
жет и поэтому должен выбрать, какой из двух вышеуказанных его видов ему
предпочтительней. Отказываясь делать выбор, он фактически выбирает вто-
рое. Монашеская общественность расширяет жертвенность законной, доводит
ее до предела. Она сохраняет законные формы самоограничения, превратив
их во внутреннюю потребность, но ими уже не исчерпывается. Революционный
же разрыв с законной общественностью чужд вообще всякой жертвенности,
равно как и поиск Царства Божьего на земле способен привести лишь к ро-
ковому усугублению природной необходимости. Присутствие окончательной
цели в движущемся мире простительно из-за мировоззренческого бессилия и
неспособности ее оттуда извлечь, но не как результат осознанного ее туда
помещения. Не только в законной, но и ни в какой земной общественности
невозможна абсолютная общность. Она достигается лишь при выходе вообще
из ряда явлений, когда все "я" и Бог становятся единой личностью.
82.
- Придет время, когда Земля сбросит с себя старую общественность, и
сойдет на нее с неба Новый Иерусалим, который куплен будет нашей безмер-
ной жертвой.
- Истинная жертвенность не может иметь земную цель. Жертвовать земным
ради земного - значит жертвовать не до конца. Половинчатая жертва, есть
лишь перераспределение греха или, в лучшем случае, его понижение, но не
избавление.
- Новый Город будет сотворен не из элементов этого мира. Он будет яв-
лен на Земле и во плоти, но не в физической, а в преображенной, просвет-
ленной плоти.
- Во-первых, этот высший окончательный Город не может быть сотворен,
т.к. пребывает вечно. Он не появляется и не исчезает. Мир лишь грехом
затуманивает Его. То, что творится, движется, а все изменяемое - от ми-
ра. Поэтому предрекать явление Города значит связывать свои лучшие на-
дежды с тварью, а не с Творцом. Образующие мира - время и пространство
есть характеристики греховного, не очищенного состояния личности. Лич-
ность же в духе вообще нельзя соотнести с такими понятиями, как "земля"
и "явлен". Во-вторых, плоть "преображенная" может быть только тонкой
плотью, т.е. отличающейся от грубой лишь степенью проявления качеств,
присущих обоим. Плоть же любая, грубая или тонкая, всегда в той или иной
степени есть ограничитель полноты и гармонии, рамки, в которые замкнута
личность. Сама по себе она в чистом виде не знает уединенности, в ней -
всё, средоточие смысла вселенной. И нет других центров смысла, содержа-
щих что-то, не содержащееся в ней. Поэтому любое плотское состояние лич-
ности - неокончательное. Грех бывает грубым и тонким. Рабство тонкого
греха, связанное с утверждением вечности тонких форм, опаснее рабства
грубого, т.к. сильнее вводит в заблуждение. Оно создает иллюзию возвы-
шенного устремления, профанацию отказа от грубой земной низменности.
28
Борис Михалев
ОТВЛЕЧЕННЫЕ ДИСКУССИИ
1.
- Вечно движущееся - начало всякого движения. Лишь ему последнее
внутренне присуще. Оно привходяще, где начинается и кончается, следова-
тельно, там начало отсутствует.
- Иного источника движения, кроме себя самого, у рассматриваемого на-
чала, действительно, нет. Но это не означает его подвижности. Ничто веч-
но не движется. Сообщающее движение другому - статично. Поэтому, разуме-
ется, что не начиналось, не может и кончиться. Начало движения - это его
смысл, конечная цель. Если она будет меняться, движение станет все время
переориентироваться, то есть приобретет хаотичность. Постоянное измене-
ние смысла равноценно бессмысленности. Движется только появляющееся и
исчезающее, бессмертное - неподвижно. Абсолют обязан включать в себя всю
полноту возможных явлений. Возникновение же и прекращение - это частные
случаи изменения. Без них нечто, предположительно вечное и самодвижущее-
ся, было бы неполно, а значит - не абсолютно.
- Однако, ведь и у неподвижного нет начала и конца.
- Есть. Но не собственные, а другого - движущегося. Частными случаями
характеризуется только движение. Полнота неподвижности - в единстве и
неделимости. Это и позволяет ей быть причиной множества чужих частных
случаев.
- Если неподвижное начало - средоточие смысла, движущееся начало - не
самостоятельно. Тогда оно - уже не начало, а лишь следствие. Смысл его -
движущееся как таковое - в этом случае будет находиться в неподвижном.
Иначе у смысла появится иной источник.
- Ты прав. Множественность источников смысла бытия следует отверг-
нуть. Об этом говорит голос абсолютного бессознательного формирующего
фактора из глубины сознания каждого.
- Как же быть тогда с построением мира на основе двух - статического
и динамического - компонентов?
- Оно имеет место. Слово "начало" относительно движущегося и непод-
вижного применяется в разных значениях. Строго говоря, существует не два
начала, а начало и материал. Второй имеет в первом свой смысл, следова-
тельно им порождается, так как ничто не возникает ни из чего, кроме
смысла. В отношении же конкретных форм, материал, наряду с началом глав-
ным, также может быть назван второстепенным и производным - пластическим
- началом. Отвечать на вопрос: "Как устроено бытие?" и "Каков процесс
его образования?" необходимо по разному. В первом случае мы как бы дела-
ем горизонтальное сечение конуса, во втором - вертикальное. И хотя пра-
вильность первого зависит от предварительного осмысления второго, терми-
нологию обсуждения при переходе правомерно корректировать. Аналогия: в
результате образования мира по образу и подобию Божьему вертикальная
конструкция разворачивается на девяносто градусов, и направления обрета-
ют перпендикулярность к своему прежнему положению. В вертикальном сече-
нии начало одно, в горизонтальном - два. Материал, из которого строятся
формы мира, будучи порождаем смыслом, являющимся основой и для форм, от-
носительно последних представляет собой принцип их образования. Он - то
общее, что в каждой из них присутствует.
- Но ведь общее это и есть смысл. В чем тогда его отличие от материа-
ла?
- Принцип построения форм и их смысл - не одно и то же. Принцип отве-
чает на вопрос: "Каким образом формы устроены?", смысл - "Зачем они су-
ществуют?". Принцип - характеристика материала - три компонента движуще-
гося - инерция, энергия и чистая отражающая способность, комбинациями
которых исчерпывается все многообразие форм. Смысл - совершенствование,
приводящее к повышению способности форм отражать в себе истину. Цель -
бесформенное состояние личности, обретаемое в результате усилий по прео-
долению ее привязанности к форме (когда последняя похожа на лестницу,
чьи ступени не пройдены до конца).
- Получается, что Истина как бы сама в себе не уверена, раз требует
доказательства посредством низшего и меньшего. Если бы ты признал инди-
видуальный вклад в нее совершенствующейся личности, такая позиция была
бы гармонична.
- Абсолютная истина бездонна. У нее нет пределов, поэтому ничто для
нее не ново. Соответственно, нет и завершающей точки, дальше которой
нельзя совершенствоваться. Для освобождения от власти форм не обяза-
тельно знать всю полноту истины. Ведь невозможно целиком приобрести то,
у чего нет конца. Слиться с Абсолютом можно, в разной степени самостоя-
тельно его познав. Необходим лишь некий достаточный уровень совер-
шенства. Абсолютное же оно не приобретается, а изначально существует в
Боге.
- Если среди освобожденных присутствует иерархия - менее и более со-
вершенные, каждый из них на своей ступени ограничен. А замкнутость в ка-
ких бы то ни было рамках (согласно твоему собственному мировоззрению) -
основная характеристика неволи личности. Можно ли назвать окончательным
состояние, относительно которого по признаку приобщенности к истине есть
другое?
- Дифференциация в данном случае - разница не положений, а достиже-
ний. Преодолевшие грань после подвига в равной степени получают полный
доступ ко всей истине. Помнишь, как сказано: "много званных, а мало изб-
