22.
"Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государство как
можно менее стесняло внутренний нравственный мир человека, предоставляя
его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вер-
нее и шире обеспечивало внешние условия для достойного существования и
совершенствования людей."
Государство должно не вторгаться в область борьбы с грехом человечес-
ким, но как можно надежней обеспечивать преодоление греха животного, не
претендовать на божественность, но твердо отстаивать человеческий облик
от посягательств низшей природы. Внешние же условия определяются законом
судьбы и созданы при помощи непосредственной заботы о них быть не могут.
23.
"Поскольку в церкви все сообразуется с абсолютным целым,... в ней па-
дают все исключительности племенных и личных характеров и положений об-
щественных, падают все отделения или разобщения и остаются все различия,
ибо... единство в Боге не... пустое безразличие и скудное однообразие."
Безразличие бывает одного по отношению к другому, однообразием также
характеризуются лишь какие-то разные объекты. Единство же в Боге отлича-
ется от прочих видов единства абсолютностью, то есть недопущением ника-
кой множественности. Разница между отсутствием разобщений и различий
присутствует на промежуточной стадии единства, наличествующей в челове-
ческом обществе, когда у его членов достаточно внутренней чистоты для
преодоления разобщенности, но мало, чтобы вообще освободиться от челове-
ческих рамок. Относительно абсолютного единства разобщение и различие
одинаковы - оба пребывают вне его, до него не дотягивают.
24.
"Различие мужа и жены есть не препятствие, а основание для их совер-
шенного соединения."
Соединение мужчины и женщины не бывает совершенным. Оно лишь усугуб-
ляет несовершенство обоих. Есть два пути устранения дисгармонии, обус-
ловленной ограниченностью природного облика: иллюзорный - посредством
соединения в мире, и истинный, основанный на разочаровании в возможности
гармонии в ряду явлений. Первый - акт в горизонтали, всегда временный,
вслед за мгновенным облегчением делающий дисгармонию хуже. Второй - дви-
жение в вертикали - к освобождению личности от всяких форм, соот-
ветственно, и от половых характеристик. Совершенство лежит за пределами
всяких жен, мужей, вообще множественного мира. Там все "я" - одно, и нет
"ты", "он", "она". Истинное единство не требуется создавать. Оно есть, и
чтоб к нему присоединиться, надо очиститься от движущихся оболочек.
25.
"Достигнутое идеальное состояние человечества, или Царство Божие как
осуществленное, очевидно, несовместимо с государством, но оно несовмес-
тимо и с жалостью. Когда все снова будет "добро зело", тогда кого же
можно будет жалеть?"
Царство Божие не образуется в результате достижения человечеством
идеального состояния. Оно вечно изначально существует за его пределами и
с ним несовместимо. Человечество - промежуточный этап на пути личности в
Царство Божье - развивается, но не приближается к совершенству (факт
построения небоскребов не увеличивает близость к солнцу), так как не со-
держит окончательной цели, а всегда является средством. Вертикальное
движение происходит не вовне (посредством исторических изменений земной
общественной жизни), а внутри каждого по мере его духовного роста. Исто-
рические процессы - горизонталь, и хотя вертикальным сдвигам часто пред-
шествует горизонтальный разбег, собственно это движение на вертикаль не
проецируется. Улучшение внешнего общего лишь оттачивает инструмент для
личного внутреннего подвига, при этом само общее относительно Царства
Божьего остается на месте.
26.
"Государство даже в самых нормальных своих проявлениях неизбежно бы-
вает безжалостно. Жалея мирных людей, которых оно защищает от хищных на-
сильников, оно с этими должно поступать безжалостно. Такая односторонняя
жалость не соответствует нравственному идеалу. ...но ...государство
...никак не есть выражение достигнутого нравственного идеала, а только
одна из главных организаций, необходимых для достижения этого идеала."
Неокончательность и промежуточность относительно высшего идеала мис-
сии государства - вне сомнений. Однако, вывод такой надо делать, исходя
не из внешнего общего результата, а из внутреннего индивидуального прин-
ципа действия. Государство серединно не потому, что не в состоянии "жа-
леть" всех. Оно способно только не допускать проявления грубых форм гре-
ха, но не может окончательно его ликвидировать. Последнее путем внешнего
ограничения не достигается, а требует внутреннего сознательного выбора и
личных волевых усилий. Влиять на это - дело церкви.
27.
"Как церковь есть собирательно-организованное благочестие, так госу-
дарство есть собирательно организованная жалость."
Государство и церковь - средства для достижения единой цели, инстру-
менты одного и того же дела - внутреннего совершенствования человека -
первое - начальный, вторая - завершающий. Жалость же - психологическое,
то есть более грубое выражение того, что рассудком осознается как необ-
ходимость очищения от грехов. Если абсолютный бессознательный фактор при
проникновении в проявленное сознание побеждает загрязненный, то в
умственном и эмоциональном слоях образуются указанные две формы, жестко
нанизанные на стержень родившего их фактора. Жалостью его действие ис-
черпывается только у людей со слабым мировоззрением, живущих чувствами,
у которых рассудочные выводы вообще мало влияют на линию поведения. Эмо-
циональное добро без разума не имеет твердой опоры и серьезной перспек-
тивы. Чтобы превратить его из простого факта, не известно чем чреватого,
в залог и отправную точку духовного прогресса, надо в высшем проявленном
у человека слое сознания создать установку, психологической жалости со-
ответствующую. Поход снизу вверх может утверждать в мировоззрении как
стремление к внутреннему совершенствованию, так и желание ликвидировать
внешний источник жалости - осчастливить мир. Второе - опасное заблужде-
ние, приводящее к выводу о необходимости построения совершенной общест-
венной организации, где нет места страданию, то есть Царства Божьего на
земле. А раз окончательная цель - гармония и совершенство - способна в
рамках земной жизни быть достигнута, личность следует отождествить с че-
ловеческим обликом, чем заложить основу безбожия. Последнее, будучи пос-
ледовательным и доведенным до конца, отрицает жалость. Из добрых эмоций
часто вытекают сатанинские мысли. Чтобы этого избежать, к разуму надо
идти сверху вниз - от абсолютного бессознательного формирующего фактора,
прислушиваться к глубинам своего сознания, бесстрастно находя корень ис-
тины. Жалость должна быть не основой, а лишь одним из продуктов духовно-
го роста, результатом предшествующего ей главного труда - обращения све-
та искры божьей из интуиции в мировоззрение.
28.
"Справедливость есть жалость, равномерно применяемая."
- Не жалость - начало справедливости, а бесстрастие - основа обоих,
корень, относительно которого они равноправны. Кроме того, справедли-
вость не всегда напрямую с жалостью сопряжена. Справедливым, например,
может быть жестокое возмездие злодею.
- И где же тут борьба со страстями? Вряд ли палач внутренне совер-
шенствуется, приводя в исполнение приговор.
- Одно из свойств справедливости - в том, что помимо активной очищаю-
щей роли, она может носить характер разрешающей нечто само по себе для
духовности не полезное, относящееся к ней косвенно. Нельзя искушать со-
вершенствующихся, возлагать на них непосильную ношу самоограничения. Ве-
лик при этом становится риск сорваться с достигнутого уровня. Где требу-
ется "не убий", должно быть позволено "око за око", иначе первое для
мирского человека становится трудно соблюсти.
29.
"Принцип права есть свобода в пределах равенства,... правовая норма
отвечает кроме требования равенства необходимо и требованию справедли-
вости."
Хотя справедливость и равенство - необходимые атрибуты права, они
есть не принцип его а свойства. Принцип - это носитель смысла чего бы то
ни было. Для права он - во внешнем предотвращении грубого греха с целью
внутреннего совершенствования человека. Невыполнение этой функции, чре-
ватое извращением права и потерей его полезности, происходит при смеще-
нии планки ограничений от нужного уровня в ту или другую сторону. Одина-
ково плохо, когда человек, не желающий или не способный преодолевать по-
рок, не получает заслуженный кнут, и когда постороннее насилие вторгает-
ся в область тонкого греха, устранение которого возможно лишь собствен-
ными силами и в результате свободно сделанного выбора. Планка правого
воздействия на грех должна быть всюду одинакова и неподвижна. Правильное
ее положение не обусловлено свойствами конкретных людей, а вытекает
собственно из понятия человеческого облика. Чтобы быть принципом, необ-
ходимо быть первичным. Равенство же и справедливость есть нечто, лежащее
в горизонтали - плоскости отношений человека к человеку. Поэтому они
производны от вертикального стремления личности к очищению и воссоедине-
нию с Богом.
30.
"С христианской точки зрения государство есть только ...часть, обус-
ловленная другою, высшею частью, церковью, от которой оно получает свое
освящение и окончательное назначение... две главные задачи государства -
консервативная и прогрессивная: охранять основы общежития,... улучшать
условия этого существования... В язычестве преобладала исключительно
консервативная задача государства".
Правильная задача государства - преодоление грубого греха. Сохранение
основ общежития и улучшение условий существования требуются не сами по
себе, а лишь в качестве инструментов для выполнения этой главной функ-
ции. Результат всякой деятельности ценен внутренний, внешний служебен и
второстепенен. Кроме того, мирского благополучия и не достичь, ставя его
окончательной целью. Перенос смыслового акцента вовне характеризуется
мировоззренческой невозможностью желать освобождения личности от времен-
но-пространственных форм и связыванием лучших надежд с рядом явлений. А
это - питательная почва греха. На ней он так или иначе прорастет, и гео-
метрическая прогрессия желаний, заставляя людей рвать друг другу глотки
за право их удовлетворять, не позволит разумно организовать общественный
порядок.
Христианское государство рассматривает себя как промежуточный этап на
пути в Царство Небесное - за пределы движущегося мира, языческое же ни-
чего не хочет, кроме наилучших условий существования всем, поэтому, со-
ответственно, обожествляет царя земного. У Соловьева Царство Божье -
состояние абсолютного совершенства, в качестве окончательной цели при-
сутствует, однако допускается возможность его внешнего проявления. Такая
позиция есть вытекающая из заблуждения относительно корня личности по-
пытка совместить несовместимое. Христианское государство отличается от
языческого не решаемыми задачами, а мотивом их постановки (чтоб провести
грань, надо знать не что делается, а зачем). Для последнего он - мирское
благополучие, для первого - освобождение от мира. Если консервативная и
прогрессивная (по терминологии Соловьева) миссии выполняются исключи-
тельно с целью улучшения и недопущением ухудшения общественных условий,
речь без сомнения идет об язычестве. Христианство ищет гармонию не на
поверхности человечества, а в глубине человека (касается и государства и
Церкви). Исторические процессы производны от индивидуальных духовных
сдвигов и специальной заботы о себе не предусматривают. Вертикаль есть
правильная плоскость приложения усилий. Христианское отношение человека
к человеку (горизонталь) обуславливается его отношением к Богу и не име-
ет других источников.
