неразрывно со внешними преимуществами, подвержены слишком сильным иску-
шениям, и неизбежные между ними тяжбы, захваты и недоразумения, очевид-
но, не могут быть окончательно предоставлены на решение одной из заинте-
ресованных сторон. ...чисто нравственный контроль со стороны свободных
сил народа и общества для них не только возможен, но и в высшей степени
желателен. В древнем Израиле существовало третье верховное служение -
пророческое."
Духовный уровень государственных представителей должен быть выше на-
родного, церковных - выше обоих. Тяжбы за внешние преимущества между го-
сударством и церковью свидетельствуют лишь об их деградации и потере пе-
ред Богом права таковыми называться. Хотя в реальной истории случаи их
извращения нередки, возведение контроля над ними со стороны народа в
принцип было бы неверным. Это означало бы признание извращений должными
и равнялось отрицанию духовного смысла как церкви, так и государства.
Пророку по уровню чистоты сознания положено находиться на той же ступе-
ни, что и церковь, и пусть формально к ней не принадлежа, фактически
быть ее служителем. Противоречие между церковью и пророком говорит или
опять же об извращенности церкви или о том, что мы имеем дело с лжепро-
роком. Поэтому неправильно выделять пророчество в некую отдельную духов-
ную миссию.
16.
"Как первосвятитель церкви есть вершина благочестия, а государь хрис-
тианский - вершина милости и правды, так истинный пророк есть вершина
стыда и совести."
Церковь и государство - воплощения не разных нравственных проявлений,
а всех их вместе на разном уровне. Первосвятитель, равно как и пророк,
должны обладать благочестием, милостью и совестью в большей степени, чем
государь, последний - в большей, чем подчиненный ему народ. Первосвяти-
тель и пророк, которые милостивы и правдивы меньше государя, не вправе
быть первосвятителем и называться пророком. Если в первосвятителе и го-
сударе недостаточно совести, и для ликвидации этого недостатка требуется
постороннее вмешательство, очевидно, что оба находятся вне механизмов
духовного совершенствования, каковыми государству и церкви предназначено
быть. Каким бы образом мог неблагочестивый пророк наставить на путь ис-
тинный первосвятителя, пусть потерявшего совесть, но сохранившего благо-
честие?! Не существуют эти три нравственных проявления отдельно. Высокое
благочестие предполагает соответственно высокие милость и стыд, иначе
оно - фальшивое.
17.
"Отличие трех служений состоит в том, что священническое главным об-
разом крепко благочестивою преданностью истинным преданиям прошлого,
царское - верным пониманием истинных нужд настоящего, а пророческое -
верою в истинный образ будущего."
Ни одно из указанных служений не привязано преимущественно к прошло-
му, настоящему или будущему, а соотносятся со всеми тремя, но на разном
уровне. Для церковного сознания (пророчество и священство) время движет-
ся от сотворения вселенной через нынешнее состояние к завершению ее су-
ществования. С духовной точки зрения важна степень проявления Бога в ми-
ре - ступень в осуществлении Его замысла. Для государства поток времени
- это исторические процессы. Царя интересует ближайшие прошлое и будущее
своего народа в их связи с частно и ограниченно понятым настоящим. Цер-
ковь в отношении ко времени меньше опирается на реальность и, употребляя
в рассуждениях, сильней интерпретирует, так как предмет ее интереса
глубже отстоит от факта (лежит в области более общего), чем предмет ин-
тереса государства. Последнее идет от факта к принципу, первая - от
принципа к факту. Касательно будущего государственная мысль говорит о
возможном, церковная - о должном. Пророчество же, основанное на знании
того, что будет, само по себе, без правильного адресата, есть явление
аномальное. Оно необходимо лишь впавшим в серьезное заблуждение и имеет
целью заставить их задуматься. Поэтому утверждение пророка постоянным
элементом системы совершенствования узаконивало бы опасные отклонения от
правильного духовного пути. Врач всегда присутствует только в жизни
больного. Остальным он требуется в исключительных случаях.
18.
"Христианская церковь требует христианского государства. Здесь... ра-
зобщение... ведет непременно к смешению, а смешение ведет к... гибели.
Полное отделение церкви от государства принуждает церковь к одному из
двух: или отказаться от всякого деятельного служения Добру ...,или же...
церковь в лице своих властных представителей сама хватается за реальные
орудия мирского действия, вмешивается во все земные дела... .Отделенное
от церкви государство или совсем отказывается от духовных интересов,...
или... при своем отчуждении от церкви,... которой оно могло бы предоста-
вить высшее попечение о духовном благе своих подданных,... государство
решается брать эту заботу всецело в свои руки... нормальное отношение
между Церковью и государством состоит в том, что государство признает за
вселенской Церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет... и
окончательную цель ее исторического действия, а церковь предоставляет
государству всю полноту власти".
Задача государства - удаление из человечества только грубого животно-
го греха, церкви - стремление к полному безгрешию. Чтобы оба могли исп-
равно функционировать, не требуется установления между ними какой-то
специальной связи. Их истинному образу соответствует разделение труда.
То, что В.С. назвал "смешением" - причина конфликта (не разобщения)
церкви и государства, а не следствие. Для нормальной деятельности им
нужна не общность, а недопущение выхода за определенные пределы. И хотя
при наличии у государства духовной санкции церкви, а у церкви - властной
поддержки государства, усилия обоих безусловно эффективней, однако к ги-
бели их приводит не отсутствие взаимопроникновения, а взаимоотрицание,
что далеко не равнозначно.
- Для того, чтобы соблюдать нейтралитет и не вторгаться на чужую тер-
риторию, необходимо подразумевать, что там работает кто-то с тобой сот-
рудничающий, иначе недобросовестно было бы оставлять эту область на про-
извол судьбы.
- Здоровое государство может делать дело, и не ставя правильную окон-
чательную духовную цель (спасение - выход личности из ряда явлений), а
просто из элементарных добрых побуждений - справедливости, желания по-
мочь нуждающимся, защитить обиженных. Мудрая церковь в этом случае долж-
на с пониманием относиться к такому подходу, не навязывать простым людям
истину, которую они еще не способны осознать. Плохо, когда государствен-
ные деятели не добры, а церковные не мудры. Болезненное смешение мирско-
го и религиозного - результат чьего-то внутреннего кризиса, а не наруше-
ния должного взаимоотношения.
19.
"Церковь... есть богочеловеческая организация... в церкви божествен-
ное начало решительно преобладает над человеческим,... государство...
также в известном смысле богочеловеческая организация, но уже с преобла-
данием человеческого начала... .С нравственной точки зрения одинаково
необходимо и самостоятельное действие человека, и его безусловно подчи-
ненное отношение к божеству, как такому, решение же этой антиномии, сов-
мещение обоих положений, возможно только через различение двух сфер жиз-
ни (религиозной и политической)".
Человеческое начало преобладает на законной стадии духовного разви-
тия, где животный грубый грех подавляется тонким человеческим. Божест-
венное начало - доминанта высшего заключительного этапа совершенствова-
ния. Здесь уже человеческий грех подлежит устранению и целью является
полное безгрешие. Однако, эти две ступени не характеризуются как с "са-
мостоятельным действием человека" и "подчиненным отношением к божеству".
Каждое из последних в разной степени свойственно обоим, являясь их фраг-
ментами. Религиозной и политический следует именовать не сферы жизни, а
уровни духовного восхождения, но условно, так как ни один из них ни ре-
лигией, ни политикой не исчерпывается. Законная стадия включает, помимо
политической, и примитивную религиозную жизнь. В ее рамках есть вещи, к
ведению государства не отнесенные, но по смыслу и духовному качеству то-
му, что такому действию подлежит, равнозначные (пример - заповеди "не
убий" и " не прелюбодействуй"). В свою очередь и окончательная стадия,
хотя преимущественно увязана на церковь, содержит другие пути, кроме ре-
лигиозного, к божественному совершенству - искусства и высшего познания.
20.
"Государство имеет реализацию божественного начала не в себе, а перед
собою - в Церкви".
И церковь имеет его реализацию не в себе, а в Царстве Божьем, для
достижения которого служит инструментом, но сама войти не может. Царство
Божье не приемлет множественного и движущегося, посредством Церкви Его
обретает лишь личность, при абсолютной чистоте неподвижная и единствен-
ная, включающая в себя все, ставшая Богом. В Царстве Божьем пребывает
только Бог. "Я", очистившееся от временно-пространственных форм, влива-
ется в Бога, как капля в море. Их различие существует до слияния, после
- уже нет капли, а - одно море. Поэтому, говоря теперь о капле, можно
констатировать, что все, что есть в море, есть в капле. Сознание личнос-
ти в Боге не исчезает, а выходит из ограниченности, обретая божествен-
ность. Предположив возможность воплощения Царства Божьего в Церкви, мы
провозглашаем целью Его создание, утверждая таким образом нынешнее от-
сутствие. А этот факт свидетельствует, что Оно не дано Богом, а строится
человеком. Тогда возникает нечто высшее и совершенное, кроме Бога - Он и
Его Царство лишаются совершенства. Если последнее - ограниченная об-
ласть, помимо которой есть другая равнозначная, претензии обоих необос-
нованны. Совершенство есть то, кроме чего нет ничего.
21.
"Совершенное... тело есть то, в котором живет Дух Божий."
Дух Божий живет во всяком теле, являясь его основой, стержнем, на ко-
торый оно нанизано, как жемчужины - на нить. Без Него движущееся - хаос
частиц. Однако, в каждом теле, в зависимости от несовершенства, Дух Бо-
жий в разной степени ограничен. Бог - единственный обладатель Его полно-
ты - от движущегося ничего не утаивает. Но весь Божественный Смысл имеет
в своем распоряжении лишь динамический мир целиком, а не какая-то от-
дельная его форма (индивидуальное тело). Указанная совокупность не рас-
полагает самостоятельной, в себе рожденной, волей к действию. Процессы
вселенной происходят, опираясь непосредственно на волю Божью. Низшие
формы получают движущий импульс в виде повеления извне, то есть из неп-
роявленных слоев своего сознания или, при отсутствии такового, из внут-
ренней целесообразности природных процессов (физические законы можно
рассматривать как общее сознание). Когда форма достигает определенного
совершенства (сознание - достаточной чистоты) - тело становится челове-
ческим - появляется возможность выбора между согласованием своей воли с
Божьей и произвольным утверждением собственной цели, на Бога не увязан-
ной. Кажется, что личное достоинство - во втором пути. Но на деле он ве-
дет к увеличению обособления и сужению рамок смысла существования. Выс-
шее достоинство человека, то, что выделяет его и ставит над природой,
есть близость божественного в нем. Поэтому для полноты самореализации
требуется не создать новое, а открыть в глубине имеющееся, снять с него
внешний налет. Очищение сознания делает тонкие его слои проявленными и
контролируемыми. Следовательно, поступавшее раньше оттуда в повели-
тельном наклонении становится доступно осознанию и добровольному испол-
нению. Так божественный смысл приближается к осуществлению не по воле
Божьей во всей совокупности форм, а по личной воле в единственной форме,
стремящейся к совершенству.
