инства в человеке требует обрести (раскрыть глубинное) всю полноту су-
ществования в себе. Кто идет по пути восполнения средствами мира (со
стороны другого), всегда будет у него в рабстве. Суетливый порыв побыст-
рей устранить дисгармонию ее усиливает. Воссоединение в миру, давая пол-
ноту временную иллюзорную, отдаляет от истинной. Последняя (вне мира -
там, где родина личности, корень "я") достается только терпеливо пере-
несшему тревоги и соблазны, освободившемуся от земных привязанностей.
40.
"Отнимите у любого человека все то, чем он обязан другим, начиная от
своих родителей и кончая государством и всемирною историей, - и не
только от его свободы, но и от самого его существования не останется
совсем ничего."
Если мы говорим: "не только от свободы, но и от существования", зна-
чит последнее - условие первой. Однако, существование Соловьев мыслит
исключительно во времени и пространстве. В этом случае оно для истинной
свободы не только не необходимо, но несовместимо с ней.
41.
"Не имея в себе достаточной мощи, человек нуждается в помощи, чтобы
его свобода была делом, а не словесным только притязанием. Но та помощь,
которую человек получает от мира, есть только случайная, временная и
частичная, от Бога же через вселенскую церковь ему обещана помощь вер-
ная, вечная и всецелая."
Помощь требуется в осуществлении чего-то, то есть лишь до завершения
дела. Бог и мир способствуют освобождению личности. Однако, разница не в
том, что одна помощь временная, другая - вечная (всякая - временна). Но
от Бога она - как бы прямая, от мира - обратная. Спасительная энергия
Христа устраняет грехи активно - непосредственно. Роль земных условий во
внутреннем совершенствовании - пассивна. Жизнь предоставляет возможность
преодолевать(заглушать) дисгармонию извне. Это - отрицательный элемент
свободы, противоположный духовному росту. Очищение сознания есть систе-
матический, последовательный отказ искать полноту личности в мире.
42.
"Действительная свобода человека, очевидно, несовместима с необходи-
мостью того, чего он не хочет, и с невозможностью того, что требуется
его волей. ...есть один основной предмет хотения - продолжение жизни и
один основной предмет нехотения - смерть."
Есть желания, разжигание и реализация которых усугубляют рабство.
Следовательно, истинная свобода - результат выполнения требований не
всякой воли, а только духовно ориентированной. Источник последней - нео-
тождествление личности с временно-пространственным потоком форм (бесс-
мысленно хотеть бесконечного ее присутствия в ряду явлений). Рождение
без смерти - это все равно, что восход без заката, прилив без отлива,
вдох без выдоха. Повторяемость противоположных явлений - закон движуще-
гося мира. Пока "я" не выведено за его пределы, есть два пути: стремится
к неисполнимому и ненужному нарушению круговорота или принять оконча-
тельную невозможность исполнения своей воли, то есть смириться с вечной
непреодолимой дисгармонией. Выход - поставить личность над динамическим
бытием. Тогда правомерно и без всякого для нее ущерба, желая избавления
от смерти, можно желать и избавления от жизни (изменяющиеся тело и соз-
нание хранят лишь множество грубых, искаженных отображений неизменного
духа, происходящими в них процессами никак не затрагиваемого).
43.
"В христианстве достигает своего совершенного выражения первона-
чальная основа религии - благочестивое признание своей зависимости от
родоначальника. "Отец послал меня"... Сын Божий - сын по преимуществу -
есть само благочестие, индивидуально воплощенное... Путь благочестия...
состоит в том, чтобы идти не от себя и не от низшего, а от высшего,
старшего, предпоставленного; это есть путь иерархический, путь священно-
го преемства и предания."
Сыновность по отношению к Богу и по отношению к родоначальнику - два
принципиально разных типа связи. Первая - в вертикали, вторая - в гори-
зонтали (Соловьев кладет их в одну плоскость). Бог - не первое звено в
цепи духовной преемственности (иначе Он не был бы Богом, так как быть
звеном значит быть частью, следовательно, не быть всем, фрагментарность
не допуская абсолютности, лишает божественности), Он присутствует в каж-
дом звене, стоит над бытием, пронизывая все явления. Сыном Богу является
(в большей или меньшей степени, а не по преимуществу или не по преиму-
ществу) открывший Его в себе, максимально очистивший сознание, достигший
безгрешия. Временно-пространственное происхождение тут не при чем. Гори-
зонтальная связь духовной преемственности помогает находящемуся в ней
совершенствоваться и подниматься по вертикали, служит инструментом вос-
хождения, но сама горизонтального, во всех звеньях по отношению к Богу
равного, положения не меняет, путем от низшего к высшему не становится.
Прямые "высшее-низшее" и "старшее-младшее" - не одно и то же, они пер-
пендикулярны. Идти от себя - не от низшего, и идти от старшего - не от
высшего. Каждый движется в себе от низшего к высшему посредством старше-
го. Низменное и высокое - внутренни, старое и молодое - внешни. Внутри -
смысл, снаружи - не имеющее самостоятельного значения средство его осу-
ществления.
44.
- Защита слабого от посягательств сильного главным смыслом имеет не
само это удаление внешнего зла, а внутреннее совершенствование защитни-
ка.
- В этом случае, чем совершенней становится человек, тем меньше он
принимает участие в добрых делах мира, прежде испытываемое им сострада-
ние сменяется равнодушием.
- Больше сталкивается со страданиями тот, кто больше живет в мире.
Снижение участия происходит не от равнодушия. Человек на высшей стадии
духовного развития начинает совершенствоваться не посредством внешней
активности, а непосредственно, то есть значительную часть своего времени
уделяя внутренней работе над собой. Можно ли упрекнуть монаха, в уедине-
нии молящегося день и ночь, в том, что он не вращается в обществе, не
защищает слабых? Несовершенство определяет степень нашей нуждаемости в
присутствии в мире, соответственно, и количество добрых дел, требующихся
для устранения несовершенства.
- Но тогда тот, кого бы этот совершенный мог защитить, останется без-
защитным.
- Если ему судьба получить защиту, не от одного, так от другого он ее
получит, если же нет, сколько бы мы не старались, все усилия будут тщет-
ны. Добрые дела - инструмент, а не причина чьих-то благ. Последняя - в
его собственной душе. Нельзя и противно высшему божественному досто-
инству личности ставить целью быть средством реализации чего-то, причина
чего где-то вовне и от нас не зависит. Личность хочет сама быть причиной
того, средством к чему служит деятельность, обусловленная духовно ориен-
тированной волей.
45.
"Перед таинством человеческая воля вполне отказывается от всего свое-
го, остается в совершенной потенциальности, или чистоте, и через то ста-
новится способною... к принятия сверхчеловеческого содержания."
Церковные таинства, действительно, призваны очищать сознание, доводя
до сверхчеловеческого состояния. Однако, вопрос - в принадлежности пос-
леднего. От своего ли следует избавляться, и извне ли приходит сверхче-
ловеческое? Чистота - это свобода от страстей. Она есть беспрепятствен-
ное прохождение и громкое звучание в проявленном сознании голоса абсо-
лютного бессознательного формирующего фактора, несущего информацию о "я"
(источник которого - за пределами движущегося), преодолевающего тонкие
непроявленные слои в виде интуитивного целеполагающего элемента и предс-
тавляемого разумно аксиоматическими утверждениями, недоказуемыми, но,
чем чище сознание, тем более несомненными и в доказательствах не нуждаю-
щимися. По мере совершенствования область проявленного сознания расширя-
ется. То, что прежде воспринималось как внешне-повелительное, становится
осознанным и внутренне-добровольным. Страсти - исключительное порождение
динамического сознания, сверхчеловеческое же лишь преломляется в нем,
исходя собственно от самой личности. Таким образом, именно оно - свое, а
человеческое - постороннее, для достижения абсолютного совершенства тре-
бующее себя устранить.
46.
"Закон, как и всякая человеческая полезность, есть добро лишь относи-
тельное и подлежащее злоупотреблениям."
Закон является добром относительным не потому, что допускает возмож-
ность злоупотреблений. Даже при их отсутствии посредством его невозможно
окончательно реализовать смысл человеческого существования - освобо-
диться. Он - лишь первая ступень на пути к этой цели.
47.
"Только в другом, надмирном порядке, представляемом вселенскою Цер-
ковью, может вообще человек иметь положительную свободу."
Всякий порядок - поток временно-пространственных состояний (а именно
это - основная характеристика мира) - следует признать мирским. Ни в ка-
ком порядке человек не способен обрести свободу. То, что по праву может
называться надмирным - за пределами ряда явлений.
48.
"Духовная жизнь нашего настоящего начинается не от себя, а от более
ранних, или старших, носителей богочеловеческой благодати."
Духовная жизнь поддерживается традицией, опытом и молитвенной энерги-
ей, накопленной предыдущими поколениями. Однако, источник ее - в глубине
каждого. Он собственно и есть личность. Вовне - лишь опора и направляю-
щий элемент духовности. Без них она походила бы на фонтан или водопад,
не была собрана, распылялась. При отсутствии же истечения духа изнутри
опыт и традиции - мертвые формы, ничего не рождающие из самих себя (рус-
ло без воды - не река, а канава).
49.
"Братство, совершенное по существу, обусловлено, однако, по происхож-
дению, как ставшее и становящееся во времени, оно требует соответствен-
ной формы для богочеловеческой связи своей с прошедшим, как таковым, -
требует религиозного преемства, или духовного отчества. Это требование
удовлетворяется... определением церкви как апостольской."
Совершенство не имеет происхождения. Оно изначально всегда существу-
ет, и не становится во времени, а открывается. Путь развития церкви, оп-
ределяющий цепь религиозного преемства - процесс не создания совер-
шенства, а устранения несовершенства. Чистота - за пределами мира, цер-
ковь - же лучшее, что есть в последнем. Поэтому, она хоть и служит для
человека ступенью в Царство Небесное, сама частью Его никогда не стано-
вится, в себя совершенства принять не может. Церковь - это мирское
средство освобождения личности от мира.
50.
"Закон утверждает известные общие пределы человеческой деятельности,
равно обязательные для всех и каждого, но он не входит в содержание
ничьей жизни, никому не обеспечивает ее существенных благ и равнодушно
оставляет за одним его беспомощное ничтожество, а за другим избыток вся-
ких преимуществ. Мирское общество может признать за каждым человеком бе-
зусловное значение в смысле отвлеченной возможности, или принципиального
права, но осуществление этой возможности и этого права дается только
Церковью, которая, реально вводя каждого в богочеловеческую целость,
каждому сообщает абсолютное содержание жизни и тем уравнивает всех, как
все конечные величины равны между собой по отношению к бесконечности."
Понимание осуществления безусловного значения личности как получения
человеком благ (желаемых, но из-за несовершенства общественного уст-
ройства недоступных) - чистейшее отождествление "я" с обособляющими обо-
лочками - фундамент для построения вавилонского столпа (Царства Божьего
в ряду явлений). Антидуховно видеть абсолютное содержание жизни в обла-
дании чем-то земным. Совершенствование - стремление к освобождению от
привязанностей - базируется на осознании бесполезности поиска гармонии
