путем внешнего восполнения. Церковь призвана научить человека не нуж-
даться в благах, соответственно, забота об их предоставлении к ее функ-
циям не относится. Не в возможности кого-то лучше напоить или накормить
преимущество церкви перед законом. Религиозная система - инструмент очи-
щения - способна обеспечивать абсолютность ограничений, накладываемых на
страсть. Целость не может быть богочеловеческой. Только божественной.
Всякая примесь к божественному нарушает целость. Уравнение всех в бо-
жественной целости - не одно лишь открытие бесконечного, по отношению к
которому сохранившиеся конечные величины стали равны, а расширение каж-
дой конечной величины до бесконечной, ликвидация конечных величин.
51.
"Только Церковь, утверждающая существенное первенство духа и обещаю-
щее окончательное воскресение плоти, открывает человеку область положи-
тельного осуществления его свободы".
Утверждение первенства духа не может быть просто констатацией его
главенствующего положения относительно никуда не стремящегося движущего-
ся. Главенство должно означать целеполагание, направляющий вектор. Чем
оно сильней, тем меньше движущееся имеет своего (вообще отсутствующего
при абсолютном первенстве духа) и больше руководствуется Его целью. Пло-
ти доступно окончательно существовать, только если духом это изначально
предполагалось. Тогда разберемся, что в отношении духа - плоть. Она есть
ограничение Его полноты. Человек, как элемент множественного мира, уси-
лием воли обобщает самого себя, избавляется от частности, сбрасывает все
рамки - и в этом единственно высшая настоящая цель его жизни. Личный ди-
намический дух, соединяющий в себе некоторое, приводится к состоянию ду-
ха сверхличного и неподвижного, соединяющего в себе все, человек стано-
вится Богом. Не будучи частью целости (пусть, добровольной), обретает
личность гармонию и свободу, а лишь сама став всем, найдя целость в се-
бе. Для этого необходимо разорвать кандалы плоти. Окончательное ее сох-
ранение для духа равноценно обреченности на вечную неполноту. Если же
Его воля никогда не исполняется, о каком "существенном первенстве" может
идти речь?! Движущееся - всегда средство, поэтому серединно. Ему не мес-
то, подобно причинам, в начале или конце. В первом случае оно еще не
нужно, во втором уже не нужно. Если плоть "окончательно воскресает", дух
вынужден разделять с ней первенство, соответственно, не быть первым.
52.
"Если история национальная есть основа единства народного, то история
всеобщая или всемирная есть основание для более широкого, но не менее
крепкого единства всечеловеческого. ...Попробуйте представить себе русс-
кую историю в смысле исключительной национальной самобытности. ...никак
нельзя отрицать, что крещение Руси греками сразу вводит наш народ в сфе-
ру жизни всемирной."
Значение истории народа с духовной точки зрения определяется накоп-
ленным религиозно-культурным потенциалом, в отличие от прочих нацио-
нальных традиций, упрощающим последующим поколениям усвоение истины.
Изучение чужих традиций (не взамен, а поверх собственной) полезно. Оно
расширяет сознание, давая гарантию неотождествления традиции с истиной,
бесформенной и единой (множество форм которой - лишь набор искаженных
интерпретаций). Однако повышение взаимопонимания второстепенно. Важна
прежде всего эффективность совершенствования самого приобщающегося к
посторонним ценностям. Глупо утверждать о наличии "единства" на основа-
нии исторических фактов связи народов. Они могут никакого результата не
дать. Взаимопонимание - следствие повышения духовного уровня сто-
рон-участников, посредством усвоения чужой внутренней духовной культуры,
а не просто внешнего общения. Последнее - условие, а не источник
"единства", и далеко не всегда им сопровождается.
53.
"Народы новые, как Россия, явившиеся после утверждения христианства и
принявшие его в готовой форме, ...не могут уже искать в самих себе под-
линного источника своей жизни; ...один христианский народ не может и не
должен оставаться в обособлении, отчуждении и вражде к другим, ибо такое
отношение противно самому существу христианства".
Для народа искать что-то основное в себе значит отождествлять истину
с традицией. Это - заблуждение вне зависимости от времени появления на-
рода. Христианство не родилось в народах, прежде существовавших, а, рав-
но как и явившихся позже, их использовало. Принципиальной разницы между
двумя ролями - помощью в создании и развитии - нет. Все формы служебны,
смысл же - поверх форм. Касательно отчуждения народов, не само оно, а
его причина - грех отождествления бесформенного смысла с какой-то из его
форм - противоречит существу христианства. Утверждение исключительности
народа вытекает из представления о единственной правильности его религи-
озной формы. Последняя в этом случае обязана быть абсолютной, вполне
воплощающей истину (иначе помимо нее должны существовать другие формы, в
которых есть что-то иное правильное), то есть фиксировать ее оконча-
тельное состояние, более высшего не подразумевающее. А это уже в чистом
виде отождествление - коренной мировоззренческий изъян.
54.
"Универсализм... так же не похож на космополитизм, как язык апостолов
на волапюк".
Смысл священного сказания о том, как апостолы получили возможность
говорить многими языками следующий: схождение на них Святого Духа (обре-
тение чистоты сознания) позволило, расширив и сделав универсальными ре-
лигиозные понятия, достигать равного духовного взаимопонимания с людьми,
в чьей интерпретации истина ограничена разными традиционными рамками.
Это не имеет никакого отношения к попытке создания понятного всем языка.
Идущий путем апостолов внутреннее совершенствуется, а не конструирует
внешние сооружения. Аналогичная разница между универсализмом и космопо-
литизмом. Первый, утверждая равное божественное достоинство личностей,
помещает абсолютный элемент внутрь, признавая важность и необходимость
внешних различий. К состоянию, в котором они отсутствуют, каждый прихо-
дит самостоятельно, поэтому пути за пределы ряда явлений индивидуальны и
неповторимы. Космополитическое же наружное достоинство, требуя поверх-
ностного равенства (борьба со следствием есть игнорирование причины),
парализует в человеке инициативу совершенствования и мешает войти в
Царство Божие сыном.
55.
"Единичный человек имеет смысл своего существования только через
семью, ...в отдельном человеке и через него живет весь ряд преемственных
поколений".
Совершенствование предполагает использование в его целях всего внеш-
него к человеку (семьи и пр.) и предоставление себя для совершенствова-
ния других. То и другое осуществляется одновременно, то есть одним актом
действия. Однако, высокая степень чистоты характеризуется способностью
совершенствоваться непосредственно, соответственно, мирской бесполез-
ностью. Делание кому-то добра ценно не само по себе, а как инструмент.
Окончательный смысл существования лежит в плоскости отношений не челове-
ка с человеком, а человека с Богом.
56.
"Если народ есть действительный факт, а не отвлеченное родовое поня-
тие, если внутренний органический характер связи, соединяющий народы
друг с другом во всемирной истории, есть также действительный факт, то
таким же фактом должно признать и человечество в его целости, ибо
действительные и живые органы могут быть только органами действительного
и живого тела, а не отвлеченного понятия. ...Полное собирательное подле-
жащее, или "воспринимающее", совершенного Добра, полный образ и подобие
Божества, или носитель действительного нравственного порядка (Царства
Божия), есть человечество. ...единичный человек не возможен (не только
физически, но и нравственно) вне родовой преемственности поколений".
Нравственность, действительно, осуществляемая как и физический чело-
век, посредством внешних связей между людьми, выражаются ли они в пре-
емственности поколений или в чем-то другом, есть лишь одна из форм ду-
ховности, промежуточная и неокончательная. Да и сама духовность - еще не
дух, а на него ориентированное движущееся. Человек невозможен вне родо-
вой цепочки в аспекте существования, но не совершенствования. Жизнь -
инструмент проявления, а не источник света абсолютного сознания личнос-
ти, пассивный материал, а не носитель смысла. И хотя существование и со-
вершенствование совмещены и второго нет без первого, первое может и не
означать второго. Однако, даже если говорить только о случаях наличия
обоих, и тогда они не смешиваются в одно целое, каждое остается собой:
совершенствование - целью, существование - средством. Конечно, народ и
человечество - несомненные факты, но жизни, а не духовности. Историчес-
кая связь людей и народов - внешняя, сама по себе об уровне чистоты ее
участников ничего не говорящая. Взаимопонимание внутренней связью может
быть названо относительно грубой телесной. Относительно же окончательно-
го единства, реализующего полноту личности, оно внешне, пусть, самое вы-
сокое, не есть и не может быть элементом Царства Божьего. Там, где дос-
тигнуто единство, исключена связь, так как немыслима множественность.
Царство Божье - не набор личностей, не какой-то совершенный организм.
Оно - одна личность. Здесь нет тех, между кем могло бы быть взаимопони-
мание. Да и на промежуточных стадиях пути к совершенству радеть следует
об очищении сознания, а не о взаимопонимании. Последнее первому всегда
сопутствует. Ради единства надо стремиться не к связыванию раздробленных
личностных единиц в мире, а к собственному выходу из состояния раздроб-
ленности. Семья, народ, человечество служить повышению духовности могут
лишь как пассивные опоры, а не активные органы, в которых это повышение
непосредственно осуществляется. Способность быть фактом не только су-
ществования (внешней реальности), но и духовности (реальности внутрен-
ней) принадлежит исключительно обладателю воли и сознания - человеку.
Самостоятельные общественные эти два компонента - отвлеченные (получен-
ные в результате логических операций над соответствующими индивидуальны-
ми) понятия. Реальные общественные воля и сознание производны от личных
(итог их усреднения, компромисс по вопросам наиболее рационального зем-
ного устроения). Они не имеют своего независимого источника, духовной
области касаются мало, что правомерно, так как она, требуя полноты, не
терпит фрагментарности. Общественное в человеке - лишь часть, при чем,
самая поверхностная. Он знает, что нельзя делать целиком свои волю и
сознание предметом внешнего обобщения. В них есть нечто сокровенное, но
не по причине стыда, как в обычных чувственных секретах, а вследствие
невозможности утвердить высшее божественное достоинство и достичь абсо-
лютной гармонии иначе, как сконцентрировавшись в "я". Общественное -
надстройка на личным, призванная укрепить индивидуальную духовную волю в
тех местах, где она чувствует себя не уверено, подобно гипсу, фиксирую-
щему поврежденный член. Общественная система - всегда насилие (допусти-
мое только на уровне, минимально необходимом для сохранения человеческо-
го облика) - не имеет самостоятельной ценности. Она - костыль, обслужи-
вающий личное совершенствование, который, когда слабость преодолена, на-
чинает мешать и путаться под ногами. Человек, а не человечество является
"воспринимающим" Царства Божьего. Если же воссоздание Его предусматрива-
ло бы объединение с другими, то потенциально во мне содержащегося не
хватало для окончательной самореализации, требовалось что-то посторон-
нее. Такому представлению об изначальной неполноте личности противостоит
абсолютный бессознательный формирующий фактор. Когда человек чувствует
