религиозное возрождение.
- Кризис церкви обусловлен утратой ее понимания как сугубо личного
средства продвижения к совершенству. О творчестве в этой связи говорить
неуместно, так как оно - атрибут высших духовных ступеней, достигший ко-
торых уже не может застопориться в своем развитии и запутаться относи-
тельно цели. У такого человека церковь внутри, она из него исходит, а не
извне его воспитывает. Поэтому потеря ею силы религиозного воздействия
относится исключительно к дотворческой стадии. Здесь необходимо переос-
мысление направленности установок. Лишь отбросив понятие о церкви как об
инструменте общественного устройства, посмотрев на нее вне всякой связи
с земными человеческими отношениями, можно вдохнуть в нее новую жизнь.
Противоречащее мирским желаниям следует признать нужным себе непос-
редственно, то есть не в качестве лишь предпосылки для аналогичного са-
моограничения со стороны других. Отказ от мотивировки религиозного долга
выгодой, соответственно, предусматривает открытие в себе чего-то более
ценного, чем мирской облик. Церковная жизнь, при всем ее стремлении к
внешней общности, чисто индивидуальна. Эта общность - не цель, она нап-
равлена внутрь каждого.
57.
- Мы выросли из церкви закона, но не потому, что исполнили все ей
предписанное. Запросы человека, благодаря культуре, стали иными. Нашу
религиозную жажду старая церковь уже утолить не в состоянии. Мы неудер-
жимо переходим к высшей мистической церкви, где правит творческая свобо-
да, а не законное насилие, где грех единственно и может быть оконча-
тельно побежден. Приходит такое время, настает такая эпоха, что иначе
нельзя. Человечество задохнется в тесных старых стенах, если не найдет
выход накопившемуся потенциалу.
- Грех полностью устраняется поверх закона, но не вне закона. При не-
исполненных же его нормах жажда чего-то кроме не есть духовная жажда.
Факт, якобы, духовной неудовлетворенности страстного человека церковью
говорит лишь об его заблуждении, а не об устарении церкви. Церковь - не
торговая лавка, она любые потребности людей не обслуживает. Ее дело -
подавлять страсти, которые, кстати, большинство желаний и обуславливают.
Переход к высшей церкви происходит только по завершении низшей, и
культурность здесь не при чем. Существование обоих церквей ни с какими
историческими эпохами не связано. Обе они есть всегда. Кроме того, все
человечество целиком к ним вообще не соизмеряется. Религиозный путь ин-
дивидуален. Человечество - это понятие, а не реальный субъект действия.
Оно все в лоне первоначальной церкви не было и в высшую полностью не пе-
рейдет. Этот переход - итог личного развития каждого, вне зависимости от
времени и эпохи.
58.
- Старцы учили молиться и умерщвлять плоть, но мы давно вышли из
культурного детства, и для нас это уже не то, что может утолить духовную
жажду. Истина на столь примитивном уровне человечеством изжита. У древ-
них святых нет ничего для нас. Научить творчеству они не в силах.
- Духовный возраст никак не связан с культурой. Это степень чистоты
сознания. Если люди придумали новые формы ее достижения, флаг им в руки.
Но качество результатов всех усилий всегда будет меряться единым крите-
рием - свободой от привязанности к миру. Поэтому молитву и умерщвление
плоти надо понимать как творчество, иначе - творчество ниже.
59.
- Человечество сегодня уже не то, что прежде. Культура открыла ему
новые горизонты, устранила младенческую узость кругозора. Настала пора
духовной зрелости, но не в смысле безгрешности. Совершенство не достиг-
нуто. Да и важно ли оно? Все хорошее и плохое в человеке повзрослело.
Старые формы религиозной жизни его уже не устраивают. Поэтому он вступа-
ет в высшие духовные сферы.
- Способность к тонко-мистической духовной деятельности определяется
не культурной зрелостью, а именно степенью безгрешности. Грех - тот эле-
мент, который вызывает потребность в низших формах религиозного воспита-
ния. На этой стадии отказ от них чреват потерей чистоты сознания. Исто-
рическая детскость или взрослость духовную жизнь не характеризует. В
разговоре о зрелости принципиально важно: зрелость в чем. Если в добро-
детели, то это соответствует высокой духовности, в пороке - низкой, тог-
да как незрелости в том и другом близки и в одном человеке сочетаться
могут, зрелости - нет, иначе добродетель - фиктивная. Лучше быть не-
культурным, но незрелым в пороке. Культура по смыслу своему - инстру-
мент. Ее можно обратить как в духовном, так и антидуховном направлении.
На службе у порока она ведет к потере человеческого облика. И чем она в
этом случае мощнее, тем более дьявольское ее воздействие. Претензия
грешного на высшую духовную жизнь смешна, как стремление ребенка уйти от
воспитания и во всем подражать взрослым. Частично оправдано это может
быть лишь историческими религиозными извращениями. Ребенку правомерно
желать свободы только от дурных родителей. Истинное духовное совершенно-
летие - в безгрешности. Культура полезна для ее достижения, но сама по
себе, отдельно взятая, она - не духовная категория. При загрязненной
страстями душе попытка имитировать тонкую деятельность - всегда профана-
ция, карикатура на нее. Серьезность же и последовательность таких уст-
ремлений оборачивается грязным корыстным чародейством.
60.
- Не совершенная культура, а новое цельное бытие является целью твор-
чества. И нет ничего благородней, чем ради этого поступиться совер-
шенством личным.
- Если творимое не оказывается совершенней имеющегося, творение лише-
но смысла. Согласен?
- Согласен.
- Отвергнув совершенство личное, ты оставил единственной возможной
целью совершенство мира. Но ведь оно и выражается в культуре.
- Правильно. Однако совершенство культуры фрагментарно. Истинный тво-
рец не может с этим смириться. Окончательность творческой задачи предпо-
лагает сделать совершенными все явления мира.
- Хорошо. Тогда давай разберемся, что вообще представляет собой про-
цесс воздействия человека на мир. Фактически, это приведение его в соот-
ветствие со своим внутренним обликом. Вносимое в мир человек должен сна-
чала утвердить в себе. Может ли внутренне злой осуществить вовне добро,
или развратный - целомудрие?
- Нет. Но известно, что слишком чистые склонны к самосозерцанию
больше, чем к действию. Святые - не творцы.
- Несомненно. И следовательно, прекращение творения не может быть не-
достатком, иначе оно было бы несовместимо с совершенством. Значит сниже-
ние мирской активности - закономерное следствие очищения духовного обли-
ка. В первом нет самостоятельного смысла, оно - лишь средство второго.
Итак, выводы: поставив целью внешнее совершенство, мы приходим к необхо-
димости внутреннего; становясь же совершенней, мы изменяем свое отноше-
ние к мирской деятельности с основного на вспомогательное.
- Но если фрагментарное совершенство культурных ценностей соот-
ветствует большей активности, то есть меньшей чистоте человека, то по
мере его совершенствования ожидать от меньшей активности больших ре-
зультатов было бы нелогично. Следовательно, невозможно цельное совершен-
ное бытие. Единственный результат творчества - культура. Множественный
мир всегда будет несовершенен. Это ли ты хочешь сказать?
- Да. Явления мира обслуживают то, что вне мира, все его ценности -
лишь ступени к Единому Ценному. Не имеющее шансов на совершенство - не
предмет конечных устремлений. Культура - это единственный внешний ре-
зультат. Творчество же по природе внутренне. Когда завершается культура,
в решающую фазу вступает создание того драгоценного цветка, которого
тщетно искать вовне. Он обнимает собой все и удаляет фрагментарность
гармонии.
61.
- Культура всегда серединна. Ее творцы и не замечают той плохой бес-
конечности, в которую впали.
- Бесконечность плоха окончательная, серединность - вечная. Лишь са-
мостоятельный статус вызывает тлетворный дух. При условии же осознания
их промежуточности, они важны.
62.
- Искусство создает лишь формы, своим совершенством выделяющиеся из
окружающей их жизни. Оно бессильно сделать совершенной всю эту жизнь.
Такова главная проблема искусства, его трагедия, обуславливающая его по-
ловинчатость, недостаточность для осуществления во всей полноте челове-
ческой духовной цели. "Мир сей" в искусстве ограничивает творческую
энергию, замыкает ее в себе, не дает выйти в мир иной.
- Конечно, цель искусства не в создании форм, а в очищении сознания.
Но стремление к внешним результатам творчества нисколько не противоречит
внутреннему совершенствованию, а служит ему. Формы нужны как инструмент
фиксации достигнутого духовного уровня, и пока нет абсолютной чистоты
сознания, они необходимы. Другой вопрос, что надо иметь правильное пони-
мание смысла внешних форм - как средства, а не как цели творчества. Но
это касается скорей философов, не занимающихся искусством, а размышляю-
щих о нем. Твоя постановка вопроса фрагментарности совершенства в бытии
и неудовлетворительности такого положения верна, но здесь важно не то,
что формальный результат творчества, как ты говоришь, выделяется из жиз-
ни, а то, что внутреннее состояние создающего и воспринимающего эту фор-
му отличается от, если можно так выразиться, фона их сознания. Соот-
ветственно и преодоление указанного положения лежит не на пути стремле-
ния к совершенному миру и жизни в нем, а к совершенному сознанию, воз-
можность которого - лишь вне мира.
63.
- Прорываясь к красоте, за пределы мира, творящий добавляет к бытию
нечто новое, чего раньше не было, к всему существующему совершенному -
собственную драгоценную жемчужину, неповторимую, как любая личность.
- Прорыв за пределы мира вовсе не означает создание чего-то прежде не
бывшего. Красота не создается, а открывается. Дисгармония "мира сего" -
не объективное его состояние, а человеческое заблуждение. Гармонию не
надо творить, она объективно есть, надо лишь очистить себя, чтобы впус-
тить ее - имеющий уши, да слышит. Мир уродлив для того, кто не видит
внутреннего единства форм и неправильно расставляет акценты. Безобразие
тяготит наделяющего формы самодостаточностью и первичностью, ставящего
общее в зависимость от частного. Познание красоты и обретение гармонии -
в переосмыслении видимого и в перерасстановке акцентов. Для того, кто
осознает единство и подчиненность мира внемирному началу гармонии, в нем
нет ничего необъяснимого, тягостного, отвращающего. Хотя собственно гар-
мония и лежит за пределами мира и никакая совокупность движущегося, даже
полная, рассматриваемая самостоятельно, ее в себе не содержит, но дос-
тичь ее обусловленной личности дано лишь посредством осознания единства
и подчиненности мира. Путь к внемирному лежит по ступеням мира. Он и
есть такая лестница по своему предназначению. Выход за его пределы может
быть лишь результатом его обобщения и утончения. Обретение гармонии вне
мира есть завершение поиска гармонии в мире.
64.
- Многие видят и в науке, и в искусстве лишь реакцию на природную не-
обходимость.
- На нее по разному можно реагировать. Цель наилучшего устроения -
одно, освобождение от ее уз - другое. Отсутствие мирской обусловленности
устраняет и предмет творчества. Любая деятельность противопоставлена че-
му-то недеятельному - или рассеянию, или сосредоточению. Творчество -
преодоление. Переставая отрицать необходимость, оно отрицает свободу.
65.
- Творческое произведение может как бы ограничиваться миром, замыкать
человека в нем, а может выводить за его пределы. В завершенности, закон-
ченности форм есть отточенность красоты, но одновременно и некая сугубая
приземленность.
- Ценность художественных произведений меряется лишь по шкале совер-
