Последнее же может служить как преодолению этого томления, так и усугуб-
лению, быть самосовершенствованием или суетой.
3.
"Противны стали мне дела, которые делаются под солнцем;... ибо что
будет иметь человек от всего труда своего...?"(2.17,22.).
Часто не то получает человек от труда, нехватка чего собственно зас-
тавляла трудиться. Причина - отсутствие правильного понимания, что ему
действительно нужно. Получает то, чего хочет, а хочет не то. Внешняя де-
ятельность по смыслу своему предназначена для внутреннего результата.
Телесное - для духовного. Цель должна быть вверху, и устремление к ней -
вертикальным. Движение же горизонтальное, телесное - для телесного есть
"суета и томление духа". Такое движение не успокаивает, а возвращает к
необходимости новой активности. Труд не приносит человеку удовлетворе-
ния, а все сильнее погружает в заботу и беспокойство.
4.
"Всё соделал Он прекрасным в свое время, и возложил мир в сердце их,
хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до
конца"(3.11.).
Неспособность оградить от страстей сердце разрушает и красоту мира.
Последняя - лишь в полноте и единстве. В качестве набора частностей, до-
пускающего случайность, мир безобразен. Внутреннее очищение позволяет
осознать множество форм как единый организм, смысл которого - вне форм и
мира и есть то же, что в сердце каждого, что образует личность. Безобра-
зие мира - не реальность, а утверждение человеком самостоятельности
форм. Воссоздав прекрасное в себе, мы видим и гармонию в мире. Значения
слова "мир" в цитате и в моем рассуждении различны.
5.
"Будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению"(4.17.).
В понятие религиозной жизни входит уяснение истин и их исполнение -
формирование мировоззрения и усилия по его реализации. Жертвоприношение
- труд. Плох знающий, но не исполняющий, однако возможна и правильная
деятельность без понимания ее смысла. К труду человек бессознательно
влеком дисгармонией. Сознательная же мотивация бывает двояко ущербной:
труд для своего блага, и труд для блага чужого (или общего). Второе луч-
ше - менее эгоистично - но также заблуждение. Поставленная цель дея-
тельности дает жизни смысл. Мирское благополучие, не важно чье, в ка-
честве смысла - антидуховно, духовно - только личное освобождение от ми-
ра. Приносить жертвы можно как Богу, так и дьяволу, поэтому прежде жерт-
воприношения важно безошибочно определить направление.
6.
"Кто любит серебро, тот не насытится серебром"(5.9.).
Поиск гармонии в мире приводит к усугублению дисгармонии. Горизон-
тальная плоскость необходима как приманка в капкане, в качестве зверя -
мы. Возможность насытится в ряду явлений - отрицательный элемент данной
человеку Богом свободы выбора. Страсть самоуглубляема.
7.
"Хороша мудрость с наследством, и особенно для видящих солн-
це"(7.11.).
Мудрость есть ценностно нейтральное, чисто механическое знание движу-
щегося мира, способность проникать в тонкости его процессов и выводить
закономерности. Хорошее наследство - отсутствие сильно загрязненных бес-
сознательных формирующих факторов, естественная способность к добру. Ви-
деть солнце значит не отождествлять "я" с формами и освобождение от них
ставить целью. Без какого-то из последних двух компонентов, мудрость не
благотворна. Сильная бессознательная загрязненность, даже при правильном
мировоззрении, формирует оправдывающий зло довод, которому лукавая в
данном случае мудрость помогает не нарушать неотождествления. Мудрость
же бессолнечная, зацикленная на формах, как правило, путает с добром то,
что хотя не откровенное зло, но и не добро. Таков гуманизм - стремление
к мирскому благу для всех - несущий определенный очистительный заряд, но
все же серьезному духовному восхождению препятствующий. Он, вроде бы, и
противоположен греху личного эгоизма, однако стремится ограничить неуме-
ренный грех во имя незыблемости умеренного, представляет собой отказ от
наибольшего наслаждения в пользу наименьшего страдания. Будучи пра-
вильным, отрицание здесь неокончательно, частично, поэтому утверждение
неправильно. Говоря о приносящей страдания наличной греховности человека
как о не должном, гуманизм должным признает состояние греха же, но лишь
менее явного.
8.
"Часто бывает между людьми: Бог дает человеку богатство и имущество и
славу, ...но не дает ему Бог пользоваться этим"(6.1,2.).
Бог дает посредством кого-то, то есть фактически человек от человека
получает блага. Смысл - в совершенствовании дающего. И если условия
судьбы адресата, не соответствуют обладанию тем, что ему хотят дать,
возникает ситуация, когда кто-то что-то получает, но не может воспользо-
ваться.
9.
"Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается"(6.7.).
Организм вселенной представляет из себя как бы конус - набор горизон-
талей, нанизанных на вертикаль. Чем ниже плоскость, тем сильней в ней
инерция. Влиянием вяжущего компонента определяется необходимый энергети-
ческий напор, размах для движения, вектор которого в каждой из плоскос-
тей не бывает абсолютно горизонтален, а всегда имеет, хоть малую, верти-
кальную составляющую. Чтобы приобрести ее вверх, требуется к тому созна-
тельное усилие, вниз же она возникает самопроизвольно, просто в силу от-
сутствия устремления вверх. Вертикальная составляющая тем больше, чем
больше горизонтальная. Последняя, отдельно рассматриваемая - труды для
рта, первая - для души. Человек, не опосредующий мирскую деятельность
духовными ориентирами, жажду души не утоляет и утрачивает чистоту созна-
ния. Ее падение (а при наличии духовной воли - возрастание) прямо про-
порционально активности упомянутой деятельности.
10.
"При печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых - в доме плача,
а сердце глупых - в доме веселья."(7.3,4.).
Печаль с унынием не следует отождествлять. Хотя оба они - антиве-
селье, однако, разного рода. Уныние внешне по состоянию веселью противо-
положно, но внутренне качественно идентично: и то и другое - страсть.
Подобно маятнику, предполагающему две противоположности, которые суть
одно, само определение греховного бытия содержит одинаковые в своей эмо-
циональности понятия уныния и веселья. Печаль - бесстрастие, отрицающее
не конкретное состояние мира, а мир как таковой. Аналогично и истинная
радость соотносится со страстным весельем. Печаль и радость - соединены,
уныние и веселье антагонистичны. Маятник в первом случае остановлен.
11.
"Конец дела лучше начала его"(7.8.).
Рассмотрим фигурирующие здесь понятия вне зависимости от того, что
начинается и кончается, сам их смысл. Побуждает к началу дела всегда
дисгармония, кончится же оно может лишь ее устранением. Начало - поста-
новка цели, конец - достижение.
12.
"Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыс-
лы"(7.29.).
Истинное предназначение высоких способностей разума - осознания вне-
мирной сущности "я". Но мы злоупотребили данным - изощрили свой разум
изобретением способов наилучшего приспособления к миру. Вместо восхожде-
ния замкнулись в горизонтали, чем обусловили вертикальное падение.
13.
"Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй;
то и другое сделал Бог для того, чтобы человек ничего не мог сказать
против Него"(7.14.).
Закон сохранения добра и зла - не механическая пружина, лишь наказы-
вающая или вознаграждающая. Это механизм, каждого направляющий к совер-
шенству способами, его образу жизни и мысли соответствующими. Благополу-
чие стоящего на правильном пути - не перина для сна, а кабинет для рабо-
ты. Оно дано не в целях наслаждения им, а как условие, максимально спо-
собствующее духовному росту. Аналогично тому, несчастье заблудившегося -
не месть, а средство именно заставить задуматься, переосмыслить цель и
привести свою волю в соответствие с божественной.
14.
"Не будь слишком строг, и не выставляй себя слишком мудрым... .Хоро-
шо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от друго-
го."(7.16,18.).
Следует уметь не осуждать злого, но не быть равнодушным к злу. Прав,
кто мировоззренчески презирает мир, "я" выводит за пределы всего времен-
ного, но отслеживает с пристальным вниманием состояние движущихся оболо-
чек. Отделяя себя от формы, совершенствуй ее. Отрицая мир как цель, ут-
верждай его как средство.
15.
"Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится
сердце сынов человеческих делать зло."(8.11.).
По закону сохранения добра и зла быстрые последствия обретаются лишь
крайне сильными проявления того и другого. Менее интенсивные накаплива-
ются и, частью реализуясь при смерти, определяют новую судьбу, частью,
накладываясь на последующие существования, не реализуются и как бы ждут
от личной воли своего завершения. Реализация накопившегося в прошлых
жизнях или накопление, никак себя не проявляющее в этой, часто сбивают с
толку и вызывают сомнения в абсолютности закона сохранения добра и зла:
"Праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с
нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников" (8.14.).
Причинно-следственная цепочка касательно каждого человека не просле-
живается через историю его рода. Она вообще никак видимо не прослежива-
ется. Судьба становится явной лишь при интуитивном углублении в себя на
высших ступенях очищения сознания.
"Человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет" (8.6,7.).
Незнание того, что будет есть как результат прошлого зла, так и ис-
точник будущего. Мы не чувствуем причинно-следственные нити, тянущиеся
из прошлого в будущее, в которых запутались, благодаря греху. Они есть
элементы тонких слоев сознания, поэтому доступ к ним открывается лишь на
завершающем этапе очищения, когда эти слои делаются проявленными. Осво-
божденное состояние личности характеризуется неподвластностью ее времени
и пространству. Соответственно, то, что идет из прошлого в будущее, на
нее распространяться не может. Достигнутая свобода от мира есть ре-
зультат изживания следствий и угашения причин.
16.
"Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, ... потому что в
могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления."(9.4,10.).
Жизнь дает возможность совершенствования, так как именно наличием
грубого тела обусловлена свобода выбора. Там, где тебе позволено страсть
ликвидировать, должно быть позволено и пойти у нее на поводу. Ад, ждущий
страстного человека после смерти, есть наличие страстей и невозможность
их удовлетворить.
17.
"Не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа"(9.11.).
Между трудом и результатом нет прямой связи. Она осуществляется как
бы через Бога. Мы трудимся для Него и от Него получаем. То, что дается -
не кара и не награда, а условия для духовного совершенствования. В нем -
цель, степенью близости наших устремлений к которой определятся мера их
соответствия результатам действий. Неудачи и разочарования необходимы в
качестве инструмента очищения тем, чьи мотивировки страстны.
18.
"Кто разрушает ограду, того ужалит змей"(10.8.).
Закон тяжек для грешника, но он - средство очищения, и для очистивше-
гося уже - легок. Тяжесть закона - это тяжесть греха. И если уйти от
первого просто механически, то останешься с последним один на один, по-
теряешь инструмент его преодоления и тем усугубишь тяжесть. Свобода от
закона - это вполне освоенный закон. От него нельзя отказаться, из него
нужно вырасти.
19.
"Если притупится топор, и если лезвие его не будет отточено, то на-
добно будет напрягать силы"(10.10.).
Притупление - снижение способности к сосредоточению - обуславливается
возрастанием инерционного компонента. Для взятия его под контроль и уст-
