сгустки - тонкие ль, грубые - обречены. В движущемся нет твердой опоры
для "я", чтоб оно могло не пропасть и стать владельцем новой радости.
Надо, отказавшись от внешних утех, сместить волевой акцент и сосредото-
чить внимание на внутренней радости Неизменного!
73. "По всему неудавшемуся томится всякая вечная радость. ...радость
хочет вечности всех вещей".
Внешняя неудача - шанс на внутренний успех. Требуется отделить свою
жажду радости от вещей, вынести "я" за пределы времени и пространства и
там приготовить для него пир, все же движущееся признать средством и
окончательно согласиться на мирскую безрадостность! Плотская пассивная
радость есть тяга к рассеянию, жажда принадлежать. Духовная активная -
содержит волю к власти (чей вектор вертикален: от себя внутреннего - к
себе внешнему) и основана на сосредоточении.
74. "Дурная лживость присуща тем, кто хочет свыше сил своих."
Кто не способен вывести "я" за границы человека (пусть "сверх"), от-
чаивается в совершенстве. Бессилие подняться на собственным земным обли-
ком или нежелание под воздействием греха направлять на это волю соглаша-
ется навеки быть частью, утверждая невозможность освободить личность от
всяких рамок, видит ложь в любом к этому стремлении. Силы человека,
действительно, непреодолимо малы, личности же самой по себе (не воплоще-
ний ее в разных образах) - безграничны.
75. "Бог умер: теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек".
Бог - принцип, человек - явление. Они - на разных уровнях, поэтому
несопоставимы. Смертен не Бог, а Его образ в сознании. Часть не может
занять место целого. Соперничество - удел двух фрагментов. Бог включает
в себя все, в том числе сверхчеловека. Если Он - нечто другое, относи-
тельно последнего, речь - не о Боге. Если ж сверхчеловек полон, он сов-
падает с Всевышним и ничего не отрицает. Однако такое представление,
связывающее окончательное состояние личности с формой, есть неверие в
неисчерпаемость родника совершенства в ее глубине. Безграничное не тер-
пит рамок.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Из "Идеи сверхчеловека" В.С.Соловьева:
"Человек, думающий только о себе, не может помириться с мыслью о сво-
ей смерти; человек думающий о других, не может помириться с мыслью о
смерти других: значит и эгоист и альтруист - а ведь логически необходимо
всем людям принадлежать... к той или другой из этих нравственных катего-
рий, - одинаково должны чувствовать смерть как нестерпимое противоре-
чие,... значит, "сверхчеловек" должен быть прежде всего и в особенности
победителем смерти".
Возможно думать о себе внутреннем. Это не идентично эгоизму в привыч-
ном понимании, так как требует жертвовать своим плотским обликом и забо-
титься о чужом благополучии, впрочем, не ставя его целью. Чтоб подняться
над обыденным человеческим несовершенством, не бессмертия того, что это-
му категорически противиться, надо добиваться, а преодолевать связь лич-
ности со всем смертным. Нестерпима только мысль о гибели "я". Поэтому
победа над смертью - в переосмыслении своего "местонахождения". Человек
состоит из множества слоев. Каждый из них раскладываем на миллиарды яв-
лений. Необходимо найти точку опоры в этом вечно штормовом океане, ска-
зать: "здесь - я (о чьем бессмертии бессмысленно радеть: у твердыни нет
приливов и отливов), остальное лишь временно мне принадлежит". Борющийся
со внешней смертью не ценит личность, предполагая возможность ее ликви-
дации. Истинный враг - внутренний.
4
Борис Михалев
РАЗМЫШЛЕНИЯ
О ВЕРЕ
Вера есть выход из плоскости в другое измерение. Непонимание и гнев
вызывает определение высшего идеала как пустоты. Но ведь, как ни крути в
горизонтали, в вертикали все одно - ноль. Высший идеал внемирен. Поэтому
если рассуждать категориями мира, он - ничто. Любое наше о нем понятие -
попытка спроектировать на горизонтальную плоскость то, что целиком лежит
в вертикальной. Наклон всегда чреват искажениями. Проекции эти нужны, но
их следует понимать лишь как временное приспособление к человеческому
несовершенству.
Вера - утверждение во-первых реальности, во-вторых первичности че-
го-то вне мира. Не важно чего. Есть ценности большие, чем благополучие,
семья и пр., даже чем сама жизнь. Вера бывает не только истинная, но ис-
каженная и сатанинская. Однако, сам факт ее наличия - основной атрибут
собственно человеческой формы существования. Атеизм - тоже вера, но как
бы вывернутая наизнанку. Чтоб что-то в принципе отвергнуть, надо быть
способным соответствующее понятие определить. Животное высших идеалов не
утверждает и не отрицает. Его сознание не может абсолютизировать ни одно
из внешних и внутренних явлений.
Возрастание истинной веры - в повышении степени неотождествления "я"
с формами, в большем доверии голосу абсолютного бессознательного форми-
рующего фактора, чем позывам психики или доводам ума.
О ДЕЛАХ И МОТИВАХ
Святой Дух представляет из себя максимально богоориентированное и бо-
гоотражающее движущееся - сознание, вполне свободное от инерции и энер-
гии. Обретается Он в результате активности, проявляемой ради Бога.
Единственно правильное понимание смысла всех усилий - исполнение высшей
воли. Последняя - наше освобождение.
Отсутствие разделения цели и средства или подмена цели превращает по-
ложительную энергию деятельности в соответствующие внешние условия, не
затрагивая внутренней дисгармонии. Неблаговидность цели - тщеславие,
страх осуждения и пр. - ее даже усиливают, разжигая страсть. Выходят бо-
ком также благодеяния, когда сам этот акт начинает нести в себе цель или
ей становится достигаемый видимый результат для другого. В последнем
случае имеет место непонимание невозможности настоящей гармонии в связи
с рядом явлений вообще, все ограничивается горизонталью, цель остается
там же, где средство - в потоке частных состояний. Истинное восполнение
себя происходит только по вертикали, путем ухода от множественности и
обособленности, с которыми динамический наш облик неразделим.
Когда добродетель уже бескорыстна, но еще не осмысленна, результат -
мирские блага, авторитет, что может ввергнуть в соблазн присвоить все
обретенное и всласть насладиться заслуженным. Тогда, или теряется чисто-
та мотивировок, или наступает разочарование. Диктуется оно потребностью
в ином, лучшем, незыблемом.
О МИССИИ ХРИСТА
Будучи в рабстве у страстей, человечество застряло в горизонтали. Ос-
вободиться самостоятельно большинству не под силу. Необходимо посторон-
нее воздействие в вертикальном направлении огромной мощности, способное
сдвинуть скалу людского греха, не нарушая законов горизонтального мира.
Бог не отменил судьбу, но послал Своего Сына, чтоб посредством подвига
создать емкость неиспользованной положительной судьбы, доступ к которой
правильно понимающих цель есть эффект искупления. Непорочность и страда-
ния - его обязательные составляющие. Иначе отсутствие второго оборачива-
ется замыканием первой на себя. Но чтобы сконцентрированный потенциал
святости не требовался для личного освобождения, выполняющий эту задачу,
должен быть уже свободен и воплотиться не в соответствии с законом
судьбы, а по своей воле. Такие личности - Сыновья, воля их - Божья. Поэ-
тому и говорится, что Бог послал Сына. "Единородность" последнего следу-
ет понимать как единство Отца в самом Себе. Все свободные личности - од-
но целое. Христос - лишь аспект Бога, одно из Его бесконечных возможных
лиц, а не отдельный Бог.
Однако, почему же на стали спасителями другие пострадавшие святые?
Разница здесь - в степени святости, она - чисто мистическая, и оценить
ее нашим загрязненным разумом затруднительно.
Христос никого не ведет к спасению, как поводырь слепого. Он лишь по-
могает человеку осуществить то, до чего тот сам уже внутренне дозрел.
Пока свободный выбор - между соблюдением закона ради благополучия и не-
соблюдением ради максимального наслаждения, сознание характеризуется
неспособностью вместить само понятие освобождения. Христос подарил нам
нечто неописуемо красивое, но чтоб увидеть это надо иметь глаза, Он соз-
дал бездонное озеро, но, чтобы напиться из него надо иметь рот. Требует-
ся пройти долгий путь, проделать огромную работу, пока откроется в душе
канал для поступления в него спасительной влаги.
О СИМВОЛИКЕ
Крест означает далеко не только распятие. Наоборот, Христос избрал
себе такую смерть, чтобы утвердить в человечестве этот символ. Его гори-
зонталь - мир явлений, плоскость отношения человека с человеком, верти-
каль - путь возвращения к Богу и перехода сущности в явление. Пересече-
ние выражает главную мысль всех правильных учений - отношение к человеку
должно обуславливаться отношением к Богу.
Свастика - разновидность креста. В ней заостряется внимание на прин-
ципиальном аспекте устройства мира. Противоположно направленные линии на
концах вертикали - разная природа движущегося и неподвижного. Разворот
этой конструкции на 90 градусов - образование горизонтальной структуры
мира по образу вертикальной, соответствие по принципу подобия творения
жизненного творению метафизическому. Там - смысловое и инструментальное,
здесь - мужское и женское, плюс и минус.
О ЖЕРТВЕННОСТИ И ЭМОЦИЯХ
Христианская любовь и эмоциональная привязанность - вещи, абсолютно
друг другу неродственные. Первое - способность жертвовать благами или
даже жизнью ради Бога. Тот же, на кого фактически этот акт направлен,
выступает как инструмент, а не цель самопожертвования.
Однако, желание жертвовать может психологически вытекать из привязан-
ности. В этом случае важно их по сути не смешивать, иначе теряется бес-
корыстие мотивировки, а соответственно, духовная ценность жертвы. Эмоци-
ональная симпатия, отдельно взятая, страстна.
О ДУХЕ И БУКВЕ ЗАКОНА
Потребность в авторитетном руководстве привязана к духовному уровню
каждого. Чем он ниже, тем понимание человеком исповедуемого учения более
однозначно и плоскостно. По мере совершенствования оно приобретает
объемность и перспективность. Независимость от установленной системы
ценностей есть умение не вступать с ней во внутреннее противоречие. Ме-
нее внимательно относится к букве закона тот, кто сильнее проникся его
духом. У буквы нет самостоятельной ценности. Она только способствует ус-
воению духа, оставаясь безусловным ориентиром на любой стадии пути к
спасению. Противоречия между разными пониманиями одного и того же посту-
лата могут иметь место лишь с точки зрения менее совершенного обладателя
одного из них.
Однако, даже на начальной ступени, помимо давления традиции, требует-
ся участие личной воли. Надо совершить в себе мировоззренчески-мистичес-
кий переворот, чтобы переподчинить свободу Христу - символу отречения и
самопожертвования - а не "князю мира сего", чьи утверждения соблазни-
тельны, а образ навязчив.
Апостол сказал о браке: "Желаю, чтобы все люди были, как я..., но ес-
ли не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в
брак нежели разжигаться", и пояснил: "Впрочем это сказано мною как поз-
воление, а не как повеление". Попытка возложить на себя непосильную на
данном этапе ношу может привести к обратному результату. Этим обусловле-
ны позволения типа "око за око". В дальнейшем они отпадают - "любите
врагов ваших" - совершенство характеризуется чистотой, которая есть от-
сутствие потребностей, а следовательно, необходимости допущений. Когда
же позволение трактуется как повеление, низший образ жизни и мысли выхо-
дит их подчинения у высшего, противопоставляется ему, чем у второго от-
нимается опора, а у первого - смысл.
О РОЖДЕНИИ И СМЕРТИ
Очевидно, что большинство людей, даже осмысливших правильный путь, не
успевают до смерти пройти его полностью. О прочих нечего и говорить. По-
