это присутствие в потоке сознания чего-то иного перед и после всякого
состояния, отличие от ноля приращения любой из его характеристик при ми-
нимальном приращении времени. Таким образом личности ставятся ограничи-
тельные рамки, которые не позволяют ей в каждый момент быть всем, вынуж-
дая быть чем-то.
Чтоб разобраться с пространственным аспектом состояний сознания, вы-
ясним их структуру. Они образованы содержанием и окраской. Первое есть
предмет, событие, или реальный признак (форма, цвет, размер и пр.), вно-
симые в сознание из памяти (буфера, находящегося за пределами потока
состояний и на него воздействующего) или посредством органов чувств из
внешнего мира. Окраска - мыслительная интерпретация или страсть, признак
объекта, ему действительно не присущий - аккумулятор, пополняющийся
энергией от соприкосновения с явлением в той мере, в какой рассудочный
или эмоциональный слои сознания владеют личностью (меньше, чем выше ду-
ховный уровень). Память бывает сознательная и бессознательная. Первая
содержит исключительно отпечатки текущей жизни, поэтому образуется и ис-
чезает с ее началом и концом. Вторая пронизывает собой все множество те-
лесных существований личности. Проявленная память активизируется не пос-
тоянно и не сама собой, а только когда принято решение к ней обратиться,
непроявленная - личной волей неуправляема. Ее образы, вклиниваясь без
разрешений, всегда атакуют поток сознания. Широтой пространственного об-
лика последнего, так как характеристиками соответствующими обладают лишь
содержания состояний, назовем именно их возможное неконтролируемое мно-
жество. Его сужение в процессе совершенствования, однако, не означает
уменьшение круга предметов и событий, контактирующих с органами чувств.
Степень чистоты (внутренний показатель, внешние условия жизни не учиты-
вающий) есть способность сознания, сосредоточиваясь, ограничивать себя
некоторым числом содержаний. Воля при этом должна препятствовать рассея-
нию - отсекать все постороннее, блокируя несанкционированные внешние об-
ращения. Абсолютное совершенство подразумевает бесконечно длительную
концентрацию на единственном объекте без размеров. В сознании постоянно
- точка (вершина конуса), формы и изменения состояний нет - завершающие
позиции сужения пространственного и временного обликов сходятся.
- Но при одинаковом содержании окраска может меняться. Следовательно,
и состояния будут разные. Кроме того, непонятно, что представляет собой
ограничение сознанием числа обрабатываемых объектов. Идет человек по
улице и одни предметы видит, другие - нет?!
- Сужение круга доступных содержаний - это методика упражнений по
очищению. Они не могут быть постоянными, так как после напряжения воли
требуется отдых. По улицам человек ходит, разумеется, в свободное время.
Усилие в принципе требуется для преодоления препятствия (в данном случае
- загрязненности сознания). Чем оно дольше прилагается, тем меньше прег-
рада, необходимая для борьбы энергия, а значит - потребное расслабление.
Святые сводили к минимуму сон и пр., основное время проводя в молитве.
Несовершенство - наличие эмоционально-умственных интерпретаций. Чис-
тое сознание фиксируется на одном содержании только в силу возможности
воспринимать предмет без искажений. Страстный бессознательный формирую-
щий фактор нарушает сосредоточение, как бы спихивая внимание на другие
объекты. Корень греха лежит в области непроявленного. Чтоб добраться до
него, надо вскрыть этот слой, подчинить личной воле. Во вполне очистив-
шемся сознании - все свое, ничто извне не навязано.
ДЕРЕВО И ПЛОД
1.
"Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое прино-
сить плоды добрые"(Мат.7.18.).
Здесь речь - о духовном облике и его внешних проявлениях. Если чело-
век внутренне хуже, чем поступает, принципиальное значение имеет цель
рассматриваемых действий. Когда она - совершенствование (пусть поступок
не совсем искренен, то есть рассогласован со средним уровнем чистоты
сознания, но раз в отдельные моменты состояние, соответствующее ему,
достигалось, явилось правильное мировоззрение) поступок - опора, взяв-
шись за которую, можно подтянуться вверх. В этом случае дерево вовсе не
столь худое, и хотя плоду пока не вполне соответствует, но уже ему не
противопоставлено. Если что-то, вроде бы, доброе делает человек, к очи-
щению не устремленный, цель у него наверняка корыстна, следовательно,
разговоры о "доброте" лукавы. Обратный вариант - человек внутренне со-
вершенен, дела отрицательны - означает или, что он поддался соблазну и
идет духовное падение (кто чист, но устремлен к загрязнению, очевидно,
принципу чистоты чужд), или действие, выглядящее дурным (чаще всего это
- необходимое насилие), продиктовано свободными от страстей мотивами.
Пример - справедливая война.
- Но ведь участие в последней реализует отрицательную судьбу других.
А это, как правило, выпадает на долю людей сильно внутренне загрязнен-
ных.
- Надо опять иметь ввиду разницу между наличным духовным уровнем и
вектором его изменения. Одно и то же действие нацеленного и не нацелен-
ного к совершенствованию имеет разные внутренние и внешние последствия.
Первый, помимо отрицательной - для второго единственной - в противопо-
ложность ему очищаясь сам, осуществляет и чью-то положительную судьбу.
2.
"Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в
огонь"(Матф.7.19.).
Между добрым и худым нет промежутка. Кто не исповедует однозначно
первое, поневоле служит второму.
ДОМ НА ПЕСКЕ
"Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится че-
ловеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь,
и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и бы-
ло падение его великое."(Мат.7.26,27.).
Услышать слова - значит хотя бы раз кратковременно подняться на воз-
вышенную точку внутренней чистоты, увидеть правду Христа как бы за огра-
дой, пропустить ее в мировоззрение, на чуть-чуть приоткрыв в замутненном
сознании светлое окно. Исполнять - соответствующим образом действовать,
заставляя себя чаще и дольше хранить достигнутое состояние. От неиспол-
нения интуитивная память о миге совершенства слабеет, теряет способность
сражаться с загрязненными бессознательными формирующими факторами. Когда
последние окончательно берут верх и воцаряются в сознании, происходит
крушение основ очищения - правильное мировоззрение, размягчается и усту-
пает поправкам - устремленность человека к проявлению в себе божествен-
ного облика тает. Разве не может быть это названо "падением великим"?!
Христос учил, в отличие от книжников, как власть имеющий, потому что в
сознании Его Истина была не только познана, но до конца исполнена.
ТЬМА ВНЕШНЯЯ
"Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скре-
жет зубов."(Мат.8.12.).
Если тьма - вовне, значит свет - внутри. Его начало - корень личнос-
ти, источник сознания. Человек многослоен, лучом сознания пронизаны все
внешние (грубые) и внутренние (тонкие) оболочки. Первое место при опре-
делении жизненных ориентиров занимает вопрос: "Что в сложном человечес-
ком существе светильник, а что - освещаемое?". Правильный ответ: основа
личности - в самой ее глубине, на дне, под всеми движущимися слоями. Она
тоньше самого тонкого слоя, не появляется и не исчезает и не подвержена
изменению. Того же, кто поместил "я" куда-то выше и соответствующе жил,
ожидает плач и скрежет зубов.
ОТКАЗ ОТ ЗЕМНЫХ ПРИСТАНИЩ
"Один книжник подошед сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы
Ты не пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные
гнезда; а Сын Человеческий не имеет где приклонить голову."(Мат.8.20.).
Христос абсолютно внешне не использовал Свой колоссальный потенциал
святости, не позволил божественной энергии реализоваться в качестве зем-
ных последствий. Он полностью сконцентрировал ее в мистическом резервуа-
ре спасения, который отдал, (поскольку Сам не нуждался - был чист) стре-
мящимся к нему, но не имеющим достаточно сил. Из факта, что даже твари,
согласно закону судьбы, обретают благоприятные условия, а Христос (нес-
равнимый по совершенству, не только с тварями, но с людьми, и не только
с людьми, но со святыми отцами всех церквей) - нет, следует вывод именно
о неком перераспределении сил между целями мирскими и небесными. Иначе
потребовалось бы отрицать закон судьбы, соответственно, утверждать хаос.
Сказав об этом книжнику, вознамерившемуся идти за Ним, Спаситель напом-
нил о необходимости ученикам поступать подобно учителю: не рассеивать
накопленную энергию вовне, а сосредоточивать и направлять внутрь, наце-
ливая, однако, в отличие от Него, исключительно к собственному спасению.
ПОГРЕБЕНИЕ МЕРТВЫМИ СВОИХ МЕРТВЕЦОВ
"Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде
пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: иди за Мною и пре-
доставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мат.8.21,22.).
- Неуважение принуждал Он проявить ученика к памяти отца? Да и каким
образом мертвые могут погребать мертвых, раз сами в этом нуждаются?
- Здесь речь не о физической смерти в буквальном смысле, а о возмож-
ной независимости индивидуального пути от внешней телесной принадлежнос-
ти. Последняя творится судьбой, определяющей пассивную (безвольную),
часть существования (главную для животных, но второстепенную - для чело-
века). Помимо нее есть часть активная - первостепенная, к области кото-
рой единственно и может относиться следование за Христом, предполагающее
личный выбор. Кроме того, принадлежность к народу, сословию и пр. есть
лишь частичное проявление судьбы - реализация некоторых, вполне завер-
шенных к моменту предыдущей смерти, ее формирующих факторов (другим
предстоит осуществляться по ходу жизни). Незавершенные факторы судьбы
могут многие жизни ждать своего дополнения актами свободной воли. Тонкое
во всем первично, телесное же рождение - самый внешний, грубый процесс.
Поэтому родители - инструменты, а не авторы судьбы. Уважение к отцу не
требует идти по его стопам в делах, мыслях, вере. Оно - только отдание
ему усилий, прежде на тебя затраченных. Если отец для Христа мертв, от-
каз сына на этом основании следовать за Ним - грех. Судьба шире рождения
и крови, воля главнее судьбы. Данное от родителей - верхушка айсберга,
однако, и вся его полнота никак не отражается на возможностях.
- Но если человек, к примеру, от рождения глух, разве это не ограни-
чивает его существенно.
- Свобода воли - способность не просто совершать физические действия,
а принимать решения относительно образа жизни. Она - смысловой, неподв-
ластный судьбе параметр (тем выше, чем больше отрезок времени самоопре-
деления), право выбора в принципе, а не шага в частности. Человеку, ох-
ватившему разумом весь процесс совместного существования "я" и движуще-
гося (цель - освобождение), закон судьбы совершенствоваться помогает.
Препятствовать он может лишь реализации злой воли.
БЕСЫ И СВИНЬИ
"И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встре-
тили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так-что никто
не смел проходить тем путем. И вот они закричали: что Тебе до нас, Ии-
сус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от
них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас,
то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они вышедши пошли
в стадо свиное. И вот все стадо свиней бросилось с крутизны в море и по-
гибло в воде"(Мат.8.28-32.).
- Почему человеческая природа совместима с бесовской, а животная -
нет? На каком месте лестницы бытия стоят бесы?
- Вышестоящее включает в себя все нижестоящее, но им не исчерпывает-
