мянутого закона, разве не мог Он осуществить в отношении Своего владения
то, что задумал, непосредственно - просто приостановить его действие на
тех, кого Сам пожелал простить?
- Тогда для человека пропала бы необходимость личного выбора и добро-
вольного подвига. Единство личности с Богом явилось бы само собой, став
независимой ни от чьего решения реальностью. Однако, помимо любви, чело-
века Бог уважает, поэтому дает свободу. Преграда закона судьбы призвана
обеспечивать не принудительность совершенства, позволяя его достигнуть.
- Получается, что Сам установив преграду, Бог затем послал Своего Сы-
на проделать в ней лазейку! Ведь таким образом отменяется судьба, святой
и грешник уравниваются с точки зрения прихода к Нему.
- На этот вопрос как раз отвечает обсуждаемая цитата. Связь прощений
Бога и человека есть зависимость степени доступа к спасительной энергии
Христа от собственных усилий по очищению. "Не всякий, говорящий Мне:
"Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца
Моего Небесного."(Мат.7.21.).
- Совершенство обретается не иначе как трудом и согласно закону
судьбы. Какова потребность в христианской системе спасения, если она по
сути повторяет тот же механизм?
- Единство общего принципа не означает отсутствия различий. Последние
обусловлены особенностями состояния в разные периоды сознания людей. В
дохристианские времена развитие отвлеченного мышления не превышало
сильно способность к реальному очищению (на первом базируется создание
правильного мировоззрения - руководящего элемента совершенствования,
второе представляет собой собственно процесс заглушения загрязненных
бессознательных формирующих факторов), и усилия были примерно равномерно
распределены между этими двумя видами деятельности, что гарантировало от
заблуждений, так как рост умственного уровня был подкреплен повышением
духовности. Но в последние двадцать веков человечество переключило на
мыслительную работу, связанную преимущественно с естествознанием, основ-
ную массу своей энергии, соответственно, отбирая ее у практики бесстрас-
тия. Это привело к появлению в сознании таких изощренных ходов и лаби-
ринтов, не выводящих к свету и ознаменовавших потерю истинной цели того
же естествознания, что уже подвигом стало просто не заблудиться, и если
это удалось, значительная часть предначертанного Богом выполнена, и в
осуществлении подавления страстей человек в праве рассчитывать на Его
помощь. Хотя степень последней, как уже было сказано, зависит от
собственных усилий именно по очищению, но доступ к ней в принципе откры-
вается лишь перед самостоятельно мировоззренчески определившимся. Спаси-
тельная энергия Христа предназначена устранить разрыв умственного и ду-
ховного уровней.
СОКРОВИЩА ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ
"Не собирайте себе сокровищ на земле,... ибо где сокровище ваше, там
будет и сердце ваше"(Мат.6.19,21.).
Деятельность, приводящая к появлению земных сокровищ, необходима.
Вопрос: цель ли - они, или побочный эффект. Христос утверждает послед-
нее. Правильно понятый вектор мирской активности направлен внутрь чело-
века. Мудрый трудится, чтоб подавлять инертность сознания, сосредоточи-
вать его, таким образом очищая, и приближаться к освобождению. Внешнее
же, что нужно, явится само : "не заботьтесь и не говорите: "что нам
есть?" или: "что пить?"... ищите же прежде Царства Божия и правды Его и
это все приложится вам." (Мат.6.31,33.). Непосредственная забота о сок-
ровищах ухудшает и на них шансы, а не только духовный облик. Все внешние
результаты могут быть названы таковыми условно. Они на самом деле - про-
дукт закона судьбы, и из усилий, вроде бы, к ним конкретно направленных,
вытекают не напрямую, а постольку, поскольку положительно изменяют в це-
лом судьбу. Последняя выдает человеку условия жизни, руководствуясь
принципом их наибольшей удобности для процесса совершенствования, наи-
лучшей совместимости со свойствами сознания, возникшими в сопряжении с
поступками - так происходит формирование следствия (нынешних условий) на
основе причины (предыдущих действий).
ЧИСТОЕ И ХУДОЕ ОКО
"Светильник для тела есть око. Итак если око твое будет чисто, то все
тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое
будет темно." (Мат.6.22,23.).
Для тела зрение - основной элемент, отвечающий за правильное переме-
щение в пространстве. Без него остальные его способности теряют возмож-
ность быть эффективно реализованными. Сознание также имеет множество
проявлений. Основным среди них, наделенным руководящей функцией, являет-
ся мировоззрение. Уйти от решения вопроса о смысле и цели жизни в рамках
человеческой формы существования невозможно. Кто этим тяготится и расс-
матривает как внешнюю необходимость, пусть не вполне осознанно, но стре-
мится в животный мир. Чистота ока, одухотворяющая все мысли, чувства и
действия, есть правильность мировоззрения - постановка окончательной
целью освобождение личности из ряда явлений. Любая другая цель означает
око худое. В этом случае создается ситуация, подобная шахматному цугц-
вангу, когда всякий ход приводит к ухудшению позиции. Действие, не сори-
ентированное на очищение, снижает духовный уровень. Внутренняя дисгармо-
ния усугубляется, даже если цель не выглядит столь уж откровенно плотс-
ки, а несет отпечаток возвышенности - например, счастье других. Попытка
осчастливить народ или человечество, не усовершенствовав себя, глупа.
Загрязненность сознания не позволяет понять, что есть истинное счастье:
"И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь?... Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда
увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Мат.7.3,5.). Вынув же
бревно, осознаешь, что вынуть сучок может только сам владелец. Условия,
в которые тот попадает, вроде бы, благодаря твоей заботе, на самом деле
- результат его же прошлых усилий по вытаскиванию сучка. Ты здесь -
инструмент, а не источник. Соответственно, и сами эти условия для тебя -
плохая цель, но процесс их создания - хорошее средство внутреннего очи-
щения.
СУДЬЯ - ПОДСУДИМЫЙ
"Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою
и вам будут мерить." (Мат.7.12.).
Главный принцип закона судьбы - связь независимого от настоящей воли
и прошлого ее применения. Условия, в которые я теперь принудительно пос-
тавлен рождены собственным же прежним свободным выбором. Однако, из-за
возможности неограниченного растягивания по времени нити причи-
на-следствие возникает иллюзия ее отсутствия. Человек, садящийся в авто-
бус, до следующей остановки, естественно, не может сойти. Если не поин-
тересоваться предшествующими отрезками времени, замкнувшись лишь на
этом, связь лично принятого решения с ограничением свободы человека не
ясна. Кажется, что нечто постороннее, роковым образом воздействует на
его жизнь. Ответы одним последствием на совокупность действий или мно-
жеством последствий на одно действие - принципы переполняющейся чаши или
фонтана брызг от одной капли - также вводят в заблуждение. На самом деле
судьба нигде, кроме нас самих, не имеет источника: "Просите и дано будет
вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам"(Матф.7.7.). Это несомненно
для того, кто рассматривает процесс существования движущейся личности
целиком. Рамки последнего - не рождение и смерть (возникновение и преры-
вание), а осмысленное начало и конец при достижении поставленной цели.
СВИНЬИ И ЖЕМЧУГ
"Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его
ногами своими." (Мат.7.6.).
Для понимания абсолютной истины требуется абсолютная чистота созна-
ния. Под каждый уровень загрязненности последнего первая, чтоб быть ус-
военной, должна соответствующим образом интерпретироваться, то есть ог-
раничиваться, упрощаться и приводиться к доступному виду (человеческому
или свинскому). Истина возвышенная, менее искаженная, хуже доступная
земным формам мышления, стоящая ближе к истине самой по себе - вообще
без всяких к чему бы то ни было приспособлений - будучи преподана низко
духовным людям, способна лишь помешать их развитию. Поэтому священные
писания многослойны. В них находят обращение к себе стоящие на разных
ступенях, а также в рамках одной обладатели множества индивидуальных
особенностей. Окончательная конкретизация Слова Божьего осуществляется
священниками, пастырями, в лицо знающими прихожан. Бесполезно проповедо-
вать христианство отождествляющим личность с плотью, эмоциями и пр., так
как их сознание еще не способно вместить основное христианское понятие
спасения. Семя чистой истины, упавшее на грубую, неподготовленную почву,
дает уродливые всходы.
ОГРАНИЧЕННОСТЬ ЗАВИСИМОСТИ ОТНОШЕНИЯ К ДРУГИМ ОТ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ
"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступай-
те и вы с ними; ибо в этом закон и пророки."(Мат.7.12.).
Христос не случайно связал этот принцип (распространяющийся только на
владельца множества потребностей) с законом и пророками, то есть с ду-
ховной стадией, предшествующей той, на которую Он пришел поднять челове-
ка. У христианина, близкого к спасению, нет плотских желаний. Он ничего
от других не хочет. Однако, заблуждением было бы по этой причине отка-
зать в помощи нуждающемуся.
ТЕСНЫЕ ВРАТА
"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их." (Мат.7.13,14.).
Несовершенство личности обусловлено ее принудительной связью с движу-
щимися оболочками. Иллюзия изменения "я" по пространству и времени стре-
мится навязать себя в качестве истины руководящему - наитончайшему из
доступных, то есть верхнему проявленному слою сознания. У человека он
достаточно силен, чтоб уяснить собственное положение не как личности, а
как ее представителя. Однако, способность понимания - еще не понимание.
Превращению первого во второе препятствует иллюзия. Исходя из определе-
ния несовершенства, совершенствованием правомерно назвать переход от на-
личия к отсутствию форм, связанных с личностью. Объект без прост-
ранственных характеристик - точка, форма - некая ограниченная область.
Если границей предположить сферу, постепенный переход от нее к точке бу-
дет набором сфер с уменьшающимся диаметром, множество касательных к ко-
торым - конус. Движение от основания к вершине по поверхности последнего
- совершенствование. Несовершенная личность каждый момент меняется, со-
вершенная по времени постоянна, то есть если говорить о потоке состояний
ее сознания, они одинаковы - всегда присутствует одно состояние. Итак,
совершенствование - стремление от множественности к единству - оконча-
тельно определим как сужение временно-пространственного образа личности.
Это и значит входить узкими вратами, так как узким отверстие называется
только относительно предмета большего его.
- Но как же реально сужать свой пространственный облик? Уменьшаться,
что ли, в размере?
- Телу предшествует сознание. Оно руководит как собственным, так и
его совершенствованием. При этом высшие проявленные слои управляют со-
вершенствованием низших. В абсолютно совершенном сознании проявлен бли-
жайший к духу - самый тонкий - слой, который, доведя до окончательности
совершенство всего нижестоящего, устраняет его и затем посредством все
большего углубления чистоты и неподвижности самоликвидируется, освобож-
дая дух от себя.
- Если говоря о совершенствовании как сужении, мы имеем ввиду созна-
ние, что есть его пространственная форма и в чем ее разница с временной?
- В действительности состояние сознания - единая временно прост-
ранственная форма. Разделение - атрибут рассуждений. Временной аспект -
