Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Борис Михалев Весь текст 389.29 Kb

Сборник

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 34
мянутого закона, разве не мог Он осуществить в отношении Своего владения
то, что задумал, непосредственно - просто приостановить его действие  на
тех, кого Сам пожелал простить?
   - Тогда для человека пропала бы необходимость личного выбора и добро-
вольного подвига. Единство личности с Богом явилось бы само собой,  став
независимой ни от чьего решения реальностью. Однако, помимо любви, чело-
века Бог уважает, поэтому дает свободу. Преграда закона судьбы  призвана
обеспечивать не принудительность совершенства, позволяя его достигнуть.
   - Получается, что Сам установив преграду, Бог затем послал Своего Сы-
на проделать в ней лазейку! Ведь таким образом отменяется судьба, святой
и грешник уравниваются с точки зрения прихода к Нему.
   - На этот вопрос как раз отвечает обсуждаемая цитата. Связь  прощений
Бога и человека есть зависимость степени доступа к спасительной  энергии
Христа от собственных усилий по очищению.  "Не  всякий,  говорящий  Мне:
"Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю  Отца
Моего Небесного."(Мат.7.21.).
   - Совершенство обретается не  иначе  как  трудом  и  согласно  закону
судьбы. Какова потребность в христианской системе спасения, если она  по
сути повторяет тот же механизм?
   - Единство общего принципа не означает отсутствия различий. Последние
обусловлены особенностями состояния в разные периоды сознания  людей.  В
дохристианские  времена  развитие  отвлеченного  мышления  не  превышало
сильно способность к реальному очищению (на первом  базируется  создание
правильного мировоззрения  -  руководящего  элемента  совершенствования,
второе представляет собой  собственно  процесс  заглушения  загрязненных
бессознательных формирующих факторов), и усилия были примерно равномерно
распределены между этими двумя видами деятельности, что гарантировало от
заблуждений, так как рост умственного уровня был  подкреплен  повышением
духовности. Но в последние двадцать веков  человечество  переключило  на
мыслительную работу, связанную преимущественно с естествознанием, основ-
ную массу своей энергии, соответственно, отбирая ее у практики бесстрас-
тия. Это привело к появлению в сознании таких изощренных ходов  и  лаби-
ринтов, не выводящих к свету и ознаменовавших потерю истинной цели  того
же естествознания, что уже подвигом стало просто не заблудиться, и  если
это удалось, значительная часть предначертанного Богом  выполнена,  и  в
осуществлении подавления страстей человек в праве  рассчитывать  на  Его
помощь. Хотя  степень  последней,  как  уже  было  сказано,  зависит  от
собственных усилий именно по очищению, но доступ к ней в принципе откры-
вается лишь перед самостоятельно мировоззренчески определившимся. Спаси-
тельная энергия Христа предназначена устранить разрыв умственного и  ду-
ховного уровней.
 
 
   СОКРОВИЩА ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ
   "Не собирайте себе сокровищ на земле,... ибо где сокровище ваше,  там
будет и сердце ваше"(Мат.6.19,21.).
   Деятельность, приводящая к  появлению  земных  сокровищ,  необходима.
Вопрос: цель ли - они, или побочный эффект. Христос  утверждает  послед-
нее. Правильно понятый вектор мирской активности направлен внутрь  чело-
века. Мудрый трудится, чтоб подавлять инертность сознания,  сосредоточи-
вать его, таким образом очищая, и приближаться к  освобождению.  Внешнее
же, что нужно, явится само : "не заботьтесь  и  не  говорите:  "что  нам
есть?" или: "что пить?"... ищите же прежде Царства Божия и правды Его  и
это все приложится вам." (Мат.6.31,33.). Непосредственная забота о  сок-
ровищах ухудшает и на них шансы, а не только духовный облик. Все внешние
результаты могут быть названы таковыми условно. Они на самом деле - про-
дукт закона судьбы, и из усилий, вроде бы, к ним конкретно направленных,
вытекают не напрямую, а постольку, поскольку положительно изменяют в це-
лом судьбу. Последняя  выдает  человеку  условия  жизни,  руководствуясь
принципом их наибольшей удобности для процесса  совершенствования,  наи-
лучшей совместимости со свойствами сознания, возникшими в  сопряжении  с
поступками - так происходит формирование следствия (нынешних условий) на
основе причины (предыдущих действий).
   ЧИСТОЕ И ХУДОЕ ОКО
   "Светильник для тела есть око. Итак если око твое будет чисто, то все
тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то  все  тело  твое
будет темно." (Мат.6.22,23.).
   Для тела зрение - основной элемент, отвечающий за правильное  переме-
щение в пространстве. Без него остальные его способности теряют  возмож-
ность быть эффективно реализованными.  Сознание  также  имеет  множество
проявлений. Основным среди них, наделенным руководящей функцией, являет-
ся мировоззрение. Уйти от решения вопроса о смысле и цели жизни в рамках
человеческой формы существования невозможно. Кто этим тяготится и  расс-
матривает как внешнюю необходимость, пусть не вполне осознанно, но стре-
мится в животный мир. Чистота ока, одухотворяющая все мысли,  чувства  и
действия, есть правильность  мировоззрения  -  постановка  окончательной
целью освобождение личности из ряда явлений. Любая другая цель  означает
око худое. В этом случае создается ситуация, подобная  шахматному  цугц-
вангу, когда всякий ход приводит к ухудшению позиции. Действие, не сори-
ентированное на очищение, снижает духовный уровень. Внутренняя дисгармо-
ния усугубляется, даже если цель не выглядит столь уж откровенно  плотс-
ки, а несет отпечаток возвышенности - например, счастье других.  Попытка
осчастливить народ или человечество, не  усовершенствовав  себя,  глупа.
Загрязненность сознания не позволяет понять, что есть истинное  счастье:
"И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе
не чувствуешь?... Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза,  и  тогда
увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего." (Мат.7.3,5.). Вынув же
бревно, осознаешь, что вынуть сучок может только сам владелец.  Условия,
в которые тот попадает, вроде бы, благодаря твоей заботе, на самом  деле
- результат его же прошлых усилий по  вытаскиванию  сучка.  Ты  здесь  -
инструмент, а не источник. Соответственно, и сами эти условия для тебя -
плохая цель, но процесс их создания - хорошее средство внутреннего  очи-
щения.
 
   СУДЬЯ - ПОДСУДИМЫЙ
   "Каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою
и вам будут мерить." (Мат.7.12.).
   Главный принцип закона судьбы - связь независимого от настоящей  воли
и прошлого ее применения. Условия, в которые я теперь принудительно пос-
тавлен рождены собственным же прежним свободным выбором.  Однако,  из-за
возможности  неограниченного  растягивания  по   времени   нити   причи-
на-следствие возникает иллюзия ее отсутствия. Человек, садящийся в авто-
бус, до следующей остановки, естественно, не может сойти. Если не  поин-
тересоваться предшествующими  отрезками  времени,  замкнувшись  лишь  на
этом, связь лично принятого решения с ограничением свободы  человека  не
ясна. Кажется, что нечто постороннее, роковым  образом  воздействует  на
его жизнь. Ответы одним последствием на совокупность действий  или  мно-
жеством последствий на одно действие - принципы переполняющейся чаши или
фонтана брызг от одной капли - также вводят в заблуждение. На самом деле
судьба нигде, кроме нас самих, не имеет источника: "Просите и дано будет
вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам"(Матф.7.7.). Это  несомненно
для того, кто рассматривает процесс  существования  движущейся  личности
целиком. Рамки последнего - не рождение и смерть (возникновение и преры-
вание), а осмысленное начало и конец при достижении поставленной цели.
 
   СВИНЬИ И ЖЕМЧУГ
   "Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали  его
ногами своими." (Мат.7.6.).
   Для понимания абсолютной истины требуется абсолютная  чистота  созна-
ния. Под каждый уровень загрязненности последнего первая, чтоб быть  ус-
военной, должна соответствующим образом интерпретироваться, то есть  ог-
раничиваться, упрощаться и приводиться к доступному виду  (человеческому
или свинскому). Истина возвышенная,  менее  искаженная,  хуже  доступная
земным формам мышления, стоящая ближе к истине самой по  себе  -  вообще
без всяких к чему бы то ни было приспособлений - будучи преподана  низко
духовным людям, способна лишь помешать их  развитию.  Поэтому  священные
писания многослойны. В них находят обращение к себе  стоящие  на  разных
ступенях, а также в рамках  одной  обладатели  множества  индивидуальных
особенностей. Окончательная конкретизация Слова  Божьего  осуществляется
священниками, пастырями, в лицо знающими прихожан. Бесполезно проповедо-
вать христианство отождествляющим личность с плотью, эмоциями и пр., так
как их сознание еще не способно вместить основное  христианское  понятие
спасения. Семя чистой истины, упавшее на грубую, неподготовленную почву,
дает уродливые всходы.
 
 
   ОГРАНИЧЕННОСТЬ ЗАВИСИМОСТИ ОТНОШЕНИЯ К ДРУГИМ ОТ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ
   "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступай-
те и вы с ними; ибо в этом закон и пророки."(Мат.7.12.).
   Христос не случайно связал этот принцип (распространяющийся только на
владельца множества потребностей) с законом и пророками, то есть  с  ду-
ховной стадией, предшествующей той, на которую Он пришел поднять челове-
ка. У христианина, близкого к спасению, нет плотских желаний. Он  ничего
от других не хочет. Однако, заблуждением было бы по этой  причине  отка-
зать в помощи нуждающемуся.
 
   ТЕСНЫЕ ВРАТА
   "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен  путь,
ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что  тесны  врата  и  узок
путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их." (Мат.7.13,14.).
   Несовершенство личности обусловлено ее принудительной связью с движу-
щимися оболочками. Иллюзия изменения "я" по пространству и времени стре-
мится навязать себя в качестве истины руководящему  -  наитончайшему  из
доступных, то есть верхнему проявленному слою сознания.  У  человека  он
достаточно силен, чтоб уяснить собственное положение не как личности,  а
как ее представителя. Однако, способность понимания - еще не  понимание.
Превращению первого во второе препятствует иллюзия. Исходя из  определе-
ния несовершенства, совершенствованием правомерно назвать переход от на-
личия к отсутствию  форм,  связанных  с  личностью.  Объект  без  прост-
ранственных характеристик - точка, форма - некая  ограниченная  область.
Если границей предположить сферу, постепенный переход от нее к точке бу-
дет набором сфер с уменьшающимся диаметром, множество касательных к  ко-
торым - конус. Движение от основания к вершине по поверхности последнего
- совершенствование. Несовершенная личность каждый момент меняется,  со-
вершенная по времени постоянна, то есть если говорить о потоке состояний
ее сознания, они одинаковы - всегда присутствует одно  состояние.  Итак,
совершенствование - стремление от множественности к единству  -  оконча-
тельно определим как сужение временно-пространственного образа личности.
Это и значит входить узкими вратами, так как узким отверстие  называется
только относительно предмета большего его.
   - Но как же реально сужать свой пространственный облик?  Уменьшаться,
что ли, в размере?
   - Телу предшествует сознание. Оно руководит как  собственным,  так  и
его совершенствованием. При этом высшие проявленные слои  управляют  со-
вершенствованием низших. В абсолютно совершенном сознании проявлен  бли-
жайший к духу - самый тонкий - слой, который, доведя до  окончательности
совершенство всего нижестоящего, устраняет его и затем  посредством  все
большего углубления чистоты и неподвижности самоликвидируется,  освобож-
дая дух от себя.
   - Если говоря о совершенствовании как сужении, мы имеем ввиду  созна-
ние, что есть его пространственная форма и в чем ее разница с временной?
   - В действительности состояние  сознания  -  единая  временно  прост-
ранственная форма. Разделение - атрибут рассуждений. Временной аспект  -
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3  4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ... 34
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама