Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Борис Михалев Весь текст 389.29 Kb

Сборник

Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 34
ся форм человеку, теряется смысл этого процесса. Получается, что Бог сам
что-то от начала до конца выполнил.
   Однако, вернемся к принципу  самосохранения.  Он  плох  для  человека
(когда главенствует, а не подчиняется более общему принципу) не  потому,
что неправилен, а потому что является низшим относительно  человеческого
уровня чистоты сознания. Отказ от интуитивного общения с высшими  слоями
последнего, болезненное зацикливание на здравом смысле  в  конце  концов
грозит опустить человека на животную стадию существования. Получение  же
представления о чем-то ином, кроме рассудочных конструкций, его важности
и серьезности может иметь двоякий результат. За влияние  на  руководящий
проявленный мыслительный слой в надсознательном соперничают абсолютный и
загрязненные формирующие факторы. В случае антидуховного выбора  здравый
смысл отвергается как препятствие к осуществлению  неограниченного  нас-
лаждения. Именно таких сладострастников и гордецов имел ввиду  Достоевс-
кий. Но если о религиях с культом небытия и саморазрушения, жаждущих ус-
покоения в ничтожестве, он говорит относительно сладострастников,  кото-
рые, не сумев удовлетворить ненасытную страсть, хотят  уничтожить  себя,
найдя таким образом наконец покой, то таких религий вовсе не существует.
Это лишь искаженная интерпретация (даваемая Достоевским и как  собствен-
ный взгляд) теми же сладострастниками истины о единой и неподвижной лич-
ности, лежащей за пределами множественного движущегося мира. Ее  отличие
от правильной веры в том, что у  сладострастника  стремление  прекратить
жизнь - не от разочарования в наслаждениях как таковых в  качестве  пути
достижения гармонии, а наоборот, от слишком большого неутоленного их же-
лания. Порочный  хочет  уничтожить  свою  личность,  отождествляемую  со
страстями, добиться темноты. Цель же  истинно  верующего  -  максимально
просветлить "я", освободить от ограничений,  очистив  от  приковывающих,
как Прометея, к скале динамических форм.
   5
 
 



   Борис Михалев
   ВОСПАЛЕННАЯ ЛИНИЯ ГОРИЗОНТА
   мистическая поэма
   1.
   Когда я смотрел на заходящее  солнце,  мне  иглой  пронзало  сознание
сверху донизу нечто даже значительно большее, чем мысль, касательно  ни-
кем прежде не осознанной значительности разливания красноты  по  небу  в
момент пересекания солнцем линии горизонта.  Я  всегда  чувствовал,  что
происходящее вокруг меня и со мной имеет некий глубокий символизм. Знал,
что любое движение, помимо конкретного содержания, несет и  иной  отвле-
ченный смысл. Последний согласован с аналогичным смыслом других  явлений
и единственной целью ставит пробуждение во мне  ассоциаций,  открывающих
возможные пути движения и заставляющих сделать выбор.
   Я смотрел на красный диск и красное небо и созерцал два - последующий
и предыдущий данному состоянию - аспекта существования: предмета, предс-
тавляемого в его отсутствии, и водворяющегося в ряд явлений, активизируя
таким образом мое представление о нем. Однако, эти  двое  занимали  меня
мало в сравнении с третьим - состоянием перехода, вызывающим воспаленную
красноту в области соприкосновения объекта и его не  вполне  адекватного
отображения.
   Солнце прощаясь с глазом, как бы напрягало все свое  существо,  стре-
мясь к запечатлению этого момента в сознании видящего в  качестве  пере-
ломного элемента в его собственном мироощущении.
   Темнота все гуще наступала с боков и красная полоса становилась ярче,
соприкасаясь с фиолетовым краем мрака, посредством полосы  из  пяти  ос-
тальных элементов спектра, образуя своеобразную радугу.  Бывает  инфрак-
расное и ультрафиолетовое мышление. Склонность к дифференцированию  мира
заставляет человека дифференцировать и свое сознание, после чего  в  ре-
зультате обратного процесса сборки часто остаются лишние кубики в  отно-
шении которых в силу взаимопроникновения  субъективного  и  объективного
зачастую не удается идентифицировать принадлежность.
   Ветер проникал под одежду, ерошил волосы, и мне вдруг  с  необычайной
полнотой стало очевидно как мало имеет значения  все  то  поверхностное,
полагающее ту разницу, временное и пространственное обособление явлений,
заставляющее ветер быть ветром, лес - лесом, живое существо - живым  су-
ществом, в неком между собою отдалении и даже весьма нередко -  противо-
действии, по сравнению с невидимой подоплекой всего  этого,  обязывающей
процесс бесконечной трансформации в широком  черном  раструбе  частности
быть ориентированным вовнутрь, ожидая от каждого  как  бы  помощи,  чтоб
посредством пропускания себя через нас устремиться в глубину сужающегося
конуса обобщающего всеединства.
   Мысль моя то скользила инерционно по склону памяти, то,  отталкиваясь
легко, как лыжник, шла по равнине чувственно воспринимаемых образов,  то
с натугой взбиралась в гору целенаправленных размышлений.
   Наступала ночь, и еще не успело остыть тело солнца,  как  в  наиболее
темной стороне неба уже вступила в свои права его белоликая  наследница.
Блестящая дорожка, тянущаяся по воде, переливалась и, следуя за  волной,
как бы искала выхода вечной энергии  движения  -  сколь  завораживающей,
столь и бессмысленной - желая ее успокоения и приобщения к другого  рода
вечности - статической, пристальной, на фоне мысли наводящей ужас и бла-
гоговение.
 
   2.
   Лунный пейзаж был сух и контрастен. Аскетичностью линий он  дисципли-
нировал мысль, и в сознании моем, подобно осадку отделяющемуся  от  жид-
кости, вдруг начинали четко вычленяться два слоя.
   Каждый человек как бы в своем положении стеснен. Причина - соединение
в нем двух начал, влекущих в разноименную  бесконечность,  но  неспособ-
ность ни одному из них безоговорочно следовать. Первое - благодаря  сла-
бости, второе - благодаря совести. Как таковое человеческое состояние  -
между двух огней - возможность, реализация которой выводит за его рамки.
Человек по преимуществу не животное и не бог.  Подвешенность,  неопреде-
ленность - единственное, что может  его  вполне  характеризовать.  Этого
достаточно, чтоб ощутить рабство, но  мало,  чтобы  понять,  кто  здесь,
собственно, рабовладелец, а кто ты сам. То ли совесть -  обуза,  а  сла-
бость, возведенная в принцип, дает свободу, то ли свободу следует  пони-
мать как свободу от слабости. Ибо вечное стремление человека к  гармонии
тождественно с его стремлением к свободе первичного в себе самом от вто-
ричного.
   Бывает свобода страстности и свобода веры. Одна ставит  внутреннее  в
зависимость от внешнего, для другой предшествующее всему объективное бы-
тие Божие не нуждается в видимом подтверждении. От того, куда  -  внутрь
или вовне - помещена личность, зависит выбранный тип свободы. Что  приз-
нает человек для себя вторичным, то подавит решительно. И горе ему, если
выбор сделан неправильно. Перестанет он тогда ценить и отвращения испол-
нится к предмету страсти. Ведь любить внешние мир и жизнь можно  только,
веря в мистическую высшую гармонию, по отношению к  которой  оба  они  -
частности служебного характера, в самих себе смысла и цели  не  содержа-
щие. Иначе стоит лишь чуть задуматься, и не найдешь гармонии в мечущемся
множестве фактов. И даже капля необъяснимой хаотичности  способна  будет
отравить  полноту  бессознательного  счастья.  Любить  человек  способен
только гармонию, а если и привязывается к  чему-то  дисгармоничному,  то
лишь в силу заблуждения относительно его сущности.
   3.
   Есть две точки, на которых единственно может  базироваться  любая  из
вариаций отождествляющего мировоззрения - наслаждение и страдание.  Если
я - сплетение мыслей, эмоций и телесных движений, то кроме этих двух нет
и не может быть других действительно серьезных объектов моего интереса и
мотивов деятельности. А так как эти двое  -  сиамские  близнецы,  и  чем
больше одно, тем больше второе, то возможно или, запасшись терпением  на
будущее страдание, рвануть в погоню  за  наибольшим  наслаждением,  или,
наплевав на упущенные возможности, не спеша  двинуться,  исповедуя  наи-
меньшее страдание. Два, вроде бы, антипода - гедоника и  рациональность.
У каждого свои доводы, для одного неопровержимые, для другого -  абсурд-
ные:
   - Как вы можете так бездарно  прожигать  жизнь?!  Пренебрегаете  здо-
ровьем, благополучием и пр.. Разве не высшее благо - покой, семья,  уве-
ренность в завтрашнем дне?
   - Вовсе нет. Ваше наслаждение хоть и растянуто  длиннее  по  времени,
т.е. больше количественно, но зато несравненно беднее качественно,  т.е.
менее интенсивно....и т.д. и т.п..
   Что-то общее сквозит между этими двумя  мировосприятиями,  как  между
электрическими полюсами или качаниями  маятника.  Так,  нарисованные  на
листе бумаги фигуры, как бы друг от друга не отличались, одинаково игно-
рируют третью координату. Когда  же  разговор  заходит  об  вертикальной
плоскости, они оба неизменно обращаются в ноль. Наслаждение как бы  ими-
тирует гармонию. С одной стороны оно дает нам  понять,  что  есть  нечто
иное и лучшее, чем наше обыденное состояние, но с другой  -  посредством
страдания, показывает, что источником то этого лучшего является вовсе не
оно. Оно лишь отражает гармонию, но ее не содержит. Когда при взгляде  в
зеркало мы видим предмет за своей спиной, чтобы его  взять  надо  повер-
нуться в обратную сторону от зеркала, иначе ткнемся рукой в стекло. Жаж-
да наслаждений - не факт, а наша интерпретация факта - дисгармонии бытия
- истинное преодоление которой как раз требует устранить страсть.
 
   4.
   Каждый, кому когда-нибудь добровольно или по принуждению (из-за  кап-
ризов судьбы) приходилось задумываться про сущность  страдания,  осозна-
вал, что, если человеку больно после драки, стыдно  после  разврата  или
тошно после пьянки, он еще не имеет дело с головой спрута, а лишь содро-
гается от прикосновения ядовитых присосок на его щупальцах.
   Я всегда неизменно чувствовал себя в хаосе собственных мыслей, чувств
и, тем паче, телесных отправлений как бы немного не в своей тарелке. Бы-
ло что-то в них во всех, что я никак не мог согласится признать своим. И
дело даже не в том, что все эти частности непрестанно друг другу  проти-
воречили, заставляя меня вращаться с бешенной скоростью в разные  сторо-
ны, как флюгер во время урагана, а в неприятии мной самого  факта  част-
ности. Интуитивно я не соглашался растекаться в дифференцированном  мно-
жестве извне навязанных мне состояний. Я не могу быть подвержен  измене-
нию. Течет нечто, принадлежащее мне и для чего-то  мне  служащее.  Я  же
смотрю на этот поток, сидя посреди на неподвижной скале, и  знаю,  может
быть, из какого-то неведомого прошлого опыта, что, бросься я  в  него  и
попытайся там раствориться, сама природа потока, каждая его молекула от-
торгнет меня. И он будет бить меня сначала о подводные камни, затем выб-
росит на ту же прежнюю скалу, и я буду мучительно мерзнуть,  обсыхая  на
ледяном ветру, и гнойными ранами воспалятся на мне следы  от  ударов,  и
водяная соль будет разъедать их.
   Однако поток повиновался мне, или правильнее сказать,  стремился  мне
угодить. Но я, глядя на свое искаженное в нем отображение не мог с  точ-
ностью уяснить, зачем дан мне этот поток и в чем собственно смысл  моего
с ним двусмысленного единения. То мутно-красным становился он, то  водо-
рослиево-зеленым, и лишь изредка мелькало просветленное дно, на  мгнове-
ние приближая отражение к оригиналу.
   5.
   Теперь, когда сгустилась чернота ночи, лишь луна плавала  по  поверх-
ности, ломаясь и извиваясь, превращенная водой в  нечто  пресмыкающееся.
Снова и снова воспроизводила память костер неба и окровавленную реку,  в
которую вытекла тоска солнца, раненного бритвой взгляда,  трансформирую-
щего фактор радиуса в феномен соприкосновения земли и неба.
   Река моя была как бы одновременно субъектом и объектом:  первое  -  в
отношении луны, второе - в отношении меня. При этом  первое  становилось
возможным, благодаря второму.
Предыдущая страница Следующая страница
1 ... 5 6 7 8 9 10 11  12 13 14 15 16 17 18 ... 34
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама