частность к ней определяется вовсе не развитием индивидуальных особен-
ностей. Трудно найти более глубоко индивидуальное существо, чем дьявол.
Степень совершенства - это степень выхода из рамок специфичности, спо-
собность пренебрежения второстепенным душевным ради первостепенного ду-
ховного.
14.
- Желание свободы как пустоты обессмысливает само себя. Хотят всегда
чего-то. Хотеть ничего значит ничего не хотеть, а следовательно, ничего
не делать. Теряется цель. Творческое содержание не может стремится к
бессодержательности небытия. Абсолютный смысл - это полнота всего, а не
отсутствие чего бы то ни было.
- Полнота и есть отсутствие. Наличие чего-то имеет место, пока не за-
вершено. Бессмыслие и небытие - не только не одно и то же, но и прямо
противоположные вещи. Первое - атрибут наиболее дифференцированного бы-
тия, да и то лишь при отдельном рассмотрении его форм, вне связи со все-
ми остальными. Вселенная, как единый организм, бессмыслия не содержит.
Есть только определенная степень рассеяния смысла. Она тем меньше, чем о
более высоко организованной форме идет речь. Однако, во всяком бытии
есть множественность - причина несовершенства. Абсолютный же смысл сов-
местим исключительно с абсолютной целостностью, лежащей за пределами бы-
тия. Поэтому совершенство и есть небытие или сверхбытие, но не высшая
форма бытия. Последняя, достигнув предела усовершенствования, отрицает
самоё себя.
15.
- Греховная свобода делает упор на то, что она от чего-то, то есть
ради самой себя. В творческой же отрицающий элемент вообще второстепе-
нен, она прежде всего - для.
- Правильно. Но вопрос - для чего.
- Чтоб продолжать дело Божьего творения.
- Если я правильно понял, ты думаешь, что природная обусловленность
делать этого не позволяет?
- Именно так.
- Мое мнение, что свобода не в творчестве, а после него. Она не со-
путствует, а приходит как результат. Продолжить и завершить дело Божье
значит вернуться к Нему, а не найти что-то помимо. Природа как раз дана,
чтоб из нее творить. Другого материала быть не может. Облагораживая,
одухотворяя ее, творя, мы освобождаем от нее совершенство в себе. Такова
цель, достижение которой дает гармонию неподвижности.
16.
- Бог предоставил человеку свободу не для того, чтобы тот нашел лишь
то, что Он уже имеет. Это было бы бессмысленно само по себе и унизи-
тельно как для человека, так и для Бога. Зачем по образу и подобию Свое-
му творить марионетку, послушно бегущую на ниточке к известному концу?
Не знает Он, к чему придет человек в своем творчестве, и в этом смысл
данной ему свободы. Отец ждет от сына продолжения своего дела, Творец от
человека - нового в творении.
- Бог - полнота всего, иначе Его нельзя назвать таковым. Предполагая,
что мой высший идеал нуждается в дополнении, я делаю его неабсолютным и
тем самым теряю правильную окончательную цель. Бог не просто создал
что-то похожее на Себя, он ставшее другим и отдельным после создания. Он
вложил Себя в каждого человека и постоянно в нем пребывает. Не набором
признаков характеризуется Абсолют, а принципиальной возможностью всякого
признака. Поэтому любой результат творчества - уже в Боге, до своего по-
явления. Истина и красота не имеют заранее определенных форм. Открывая
их в себе как принцип, мы получаем доступ ко всякому частному достиже-
нию. Для этого надо лишь внутренне очиститься. Глупо видеть конечную
цель в создании - когда что-то является, значит его раньше не было. Те-
ряется абсолютность, так как речь всегда идет о явлениях. Смысл не может
исчерпываться ни набором их, ни даже полной совокупностью, потому что
всякое множество - свидетельство неполноты. Чтоб воссоединиться обособ-
ленным формам недостаточно собраться вместе. Им следует выйти из обособ-
ленности, убрать между собой грани, смыслам надо отказаться от форм и
стать смыслом. Ограниченность и произвольность в истинном пути всегда -
признак средств, цель же всеобъемлюща и потому - одна.
- А человеческие бесчинства также потенциально содержатся в Боге?
- Потенция бесчинств это и есть свобода. Чтобы отвергнуть их и войти
в Царствие Божье, надо иметь возможность их принять.
17.
- Человек велик своей непредсказуемостью в свободе. Решившись тво-
рить, он берет колоссальный груз абсолютной ответственности, но наградой
ему - безмерность восторга новизны. Никто еще не ходил его тропами, и не
будет ходить, и не должен. У каждого свой путь. Право выбора - привиле-
гия свободного человека.
- Свободу следует понимать как свободу выбора между путем правильным
и неправильным, а не между множеством правильных путей, с точки зрения
цели не определенных. Целей по большому счету - две, обусловленных
плотью или духом, путей же к каждой из них - множество. Свобода - выбор
цели, а не пути. Непредсказуемость, уход от однозначности целеполагания
приводит к однозначности принудительной. Допускающий, что кроме Царства
Божьего, есть иные обители, или что Оно внутри дифференцировано, творит
себе царство искусственное, в котором, как в скорлупе, усугубляется обо-
собленность.
18.
- Бог - не тиран. Он волю свою и пути человеку не навязывает. Не
только святой угоден Ему, но и гений, аскетику не практикующий. В этом и
свобода выбора. Иначе мы - рабы, а не сыновья.
- Свободу я понимаю в том смысле, что единственно правильная цель
должна быть лично осознана и без принуждения избрана, но не в том, что
возможно множество правильных целей. Глупо противопоставлять творчество
и аскетизм. Последний имеет природу первого, которое в свою очередь, ес-
ли истинно, сопровождается отречением. Творчество, не родственное аске-
тизму, родственно греху.
19.
- Окончательный смысл творчества не может быть лишь в спасении от
греха, потому как оно - от, а мы хотим творить для.
- Очищение от греха осуществляется для воссоздания истинной природы
личности. Отрицая грех, мы утверждаем дух. Это два аспекта одного и того
же. Я бы не стал их противопоставлять.
- Человек многогранен. В обнаружении творческого потенциала - другая
его сторона, нежели в искуплении.
- Грани бывают у форм. Личность ни в какой из них себя не исчерпыва-
ет, она - принцип. Поэтому многогранность промежуточна. Кроме греха,
ничто не мешает полноте смысла, окончательное осуществление которого -
результат искупления. Отворачиваясь от него, ты отворачиваешься и от
творчества, так как всякое действие духовно ценно лишь постольку, пос-
кольку внутренне очищает.
20.
- Часто в большей степени истиной и красотой владеют люди менее внут-
ренне совершенные.
- Красота и познание - не цель, а инструмент совершенствования. Но на
высших стадиях и ими воссоздается то же внутреннее состояние, что отра-
батывает аскет. Несвятость художников или ученых - следствие неполноты
их истины и гармонии. Собственно святые же не занимаются этим лишь пото-
му, что здесь не их путь. Они достигли всего иначе. Не состояние созна-
ния существует для красоты и истины, а красота и истина - для состояния
сознания. Цель заранее определена, средство же каждый выбирает произ-
вольно.
21.
- У аскетизма нет преимущества перед творчеством. Последнее имеет са-
мостоятельное духовное значение, оно также первично.
- Аскетизм и творчество равны, но оба вторичны, как все динамическое.
Первичность - в статике. Ценность средства определяется целью. Реки как
творчества, так и аскетизма впадают в Царство Божье, на завершающей ста-
дии все пути к которому сливаются и различия исчезают: они - атрибут
низших ступеней. Там, где один путь - создание культурных ценностей, там
другой, равноценный ему - мирская нравственность. Достижения здесь несо-
измеримы, и откладывается как бы по разным осям, но это лишь следствие
среднего уровня обоих. Деятельность же высших мастеров и аскетов проис-
ходит на одном поле. Результаты сравнимы и меряются меркой единого со-
вершенства. Хотя внешне они делают разное, в сознании происходит одно и
то же. Различия формальны. Никто так не оценит высоту святости, как ге-
ний, и никто так не проникнется глубиной гармонии, как святой.
22.
- Спасение от греха носит характер отрицающий, поэтому не может быть
окончательным элементом бытия. Завершение судьбы мира и достижение цели
следует связать с утверждающим творческим началом.
- Разделение такое искусственно. Творчество и внутреннее совер-
шенствование - два аспекта единого действия, взгляд на один предмет с
разных сторон. Лишь свободное от греха состояние допускает истинное
творчество. Последнее же, в свою очередь, не сопровождающееся очищением,
усиливает грех.
23.
- Творчество корнями лежит в страсти. Но человеческая страсть грязна,
а потому бесплодна. Ее следует не устранить, а очистить. Тогда и явится
новый блистающий человеческий лик. Облеченный безгрешностью, творец смо-
жет наконец действовать во исполнение окончательного своего предназначе-
ния.
- Энергия, сама не снижающаяся при устранении инерции, не дающая мес-
то сосредоточенному созерцанию, вызывает суету, которая снова рассеивает
сознание. Если мастер, закончив работу с инструментом, продолжает дер-
жать его в руках, тот начинает ему мешать. Активность, не искореняющая
грех, его разжигает.
24.
- Для творчества мало уйти от зла. Есть тайна высшая, до которой
борьба с грехом не дотягивается, даже на высших аскетических своих сту-
пенях. В святости нет мирового созидательного начала. Она лишь отрицает,
но не утверждает. Поэтому я усматриваю узость сознания и низость духов-
ности в желании вписать творчество в какие-то религиозные формы, исчер-
пать активное пассивным.
- Грех характеризуется преобладанием рассеивающего компонента созна-
ния, творчество, как любая деятельность - энергетического. Поэтому нали-
чие творчества, которое бы на избавлении от греха не заканчивалось, было
выше его, то есть после него, означает, что энергетика, подавив рассея-
ние и приведя сознание в концентрированное состояние, затем сама создает
суету и провоцирует новое рассеяние. Перестав служить статике концентра-
ции, за отсутствием объекта подавления, она или затухает, или противо-
поставляет себя уже концентрации, служа статике рассеяния. Если твор-
чество есть нечто иное по отношению к преодолению греха, то оно - то же
самое по отношению к греху. Третьего не дано. Другой вопрос, что если
грех понимать лишь как убийство, воровство и пр., тогда действительно
творчество - следующий этап. Но грех в абсолютном смысле - это все, что
нас привязывает к ряду явлений, любая обособляющая потребность - есть,
пить, дышать. И с этой точки зрения придание двум ступеням одной лестни-
цы принципиально разного значения нелепо. Пока личность ограничена фор-
мой, есть грех, нет совершенства. Достигается оно лишь при переходе в
мистическую плоскость.
25.
- В Духе жизнь будет непрерывным творчеством. Она перестанет опус-
каться в низины плотского плена.
- Дух - цель, в нем нет жизни. Жизнь - движение, следовательно, дис-
гармония. У жизни всегда есть начало и конец. Гармония же неподвижна и
вечна. Творчество - путь к Духу, и прекращается с его достижением.
26.
- Ты утверждаешь, что движение свидетельствует о неполноте того, где
оно происходит, следовательно отрицаешь движение в Боге. Но ведь анало-
гично можно и сказать, что без творчества Бог обеднеет.
- Абсолют есть средоточие смысла. Если ты рассматриваешь отсутствие
движения в Нем как неполноту, то придаешь движению некий самостоятельный
смысл, не исчерпывающийся целью, к которой оно направлено. Что же может
означать такой самостоятельный смысл движения? Где он в движущемся? Если
выделить в нем какое-то место и назвать его носителем смысла, то этим
