Что есть поток как не последовательность неких состояний? А последо-
вательность и состояние - суть сосуды, наполненные временем и прост-
ранством. Я же иной природы. Все, что течет, подвластно мне, но меня не
затрагивает. "Я желаю чего-то", "я думаю о чем-то". Здесь "думаю", "же-
лаю" и "я" принципиально отличны. "Я" - центр форм, но не часть. В смыс-
ле как таковом нет факта, в факте - ничего бессмысленного.
Как частицы воды бывают в луже, в озере, в капле дождя, и лишь попав
в рамки русла, становятся рекой, так в природе, могут существовать неза-
висимые (в том смысле, в каком камень независим от камня) друг от друга
мысли и чувства, являясь для личного сознания как бы средой обитания.
Элементами этого сознания они становятся, обретая общность в направлении
движения и оставляя единый след в прошлом в виде памяти, только благода-
ря "я".
6.
Придать единство чему-то движущемуся может только нечто неподвижное.
Если предположить, что элемент рассматриваемой совокупности состояний,
упорядочивающий движение ее изменяющихся элементов, движется сам, то ес-
ли мы в принципе хотим говорить об организованности и целенаправленнос-
ти, как характеристиках этой совокупности, придется вводить новый эле-
мент, который будет упорядочивать движение первого упорядочивающего эле-
мента. Если и этот второй меняется, то требуется третий для упорядочения
движения второго. Таким образом, бесконечно растягивается поиск, пока он
не завершен, никто добросовестно не в праве говорить о порядке.
Запуская в небо бумажного змея и желая, чтобы ветер имел возможность
перемещать его лишь по определенной траектории, необходимо, чтоб кто-то
при этом стоял на земле и держал за нитку. Когда сам держащий змея пере-
мещается, то расчет возможной траектории полета необходимо проводить с
соответствующей поправкой, то есть - от некой неподвижной абстрактной
точки.
7.
Инерция, энергия и чистая отражающая способность есть три возможные
качественные характеристики всего движущегося, различными комбинациями
которых исчерпывается все многообразие состояний. Движущееся, как тако-
вое, есть то, что обладает природой трех этих качеств, а конкретная фор-
ма - как бы способность движущегося, ограниченная рамками пространства и
времени.
Первый и третий элемент - статические, второй - динамический. Инерция
воплощает собой рассеяние, и ее преобладанием характеризуется высокая
степень обособленности форм. Здесь "я" - как отражение лица в множестве
кусочков разбитого вдребезги зеркала. Отражающая способность в чистом
виде - движущееся в момент остановки, полный штиль, интегрирующий все,
что по отношению к нему объективно, и без искажений передающий природу
субъекта - факт принципиального отличия "я" от потока состояний по приз-
наку наличия/отсутствия трех рассматриваемых компонентов. Энергия - это
собственно причина всякого действия. Она по сущности своей нейтральна к
отражающей способности и инерции, но всегда подавляет одну из них, таким
образом служа возрастанию второй.
Помимо соотношения между собой компонентов движущегося, времен-
но-пространственные состояния различаются интенсивностью преобладающего
компонента. Посредством первого они характеризуются качественно, второе
можно определить как степень их грубости. Грубыми - проявленными - назы-
ваются состояния, наличествующие в настоящий момент, прошедшие же - низ-
ко интенсивные - существуют в пространстве и времени в виде тонких отпе-
чатков. Само по себе движущееся содержит потенцию любого возможного сос-
тояния, тонкое - множества грубых. Актуализация, или перевод состояния
из возможного в наличное, есть процесс интенсификации развертывания ком-
понентов, в силу чего будущее (тонкое) следует понимать как возможность
любого настоящего (грубого), ограниченную отпечатками прошлого.
8.
Движущееся не одушевлено. Дух есть "я". Все личные и безличные формы
по разному организуемы им. В одном случае мы имеем множество более или
менее подвижных автономных структур, в другом - единую совокупность тон-
ких и грубых явлений. Последняя выглядит как неодушевленный мир при ог-
раниченном рассмотрении, но в целости - как единый организм, имеющий
центром дух сверхличный - Бога Отца. Однако, "я" не есть что-то от-
дельное от Абсолюта. Оно - как бы один из Его аспектов, а вселенная и
личный мир - две подобные формы, вложенные одна в другую.
Но если "я" организует, значит оно влияет. Каким же образом это про-
исходит при его полной неподвижности? "Я" присутствует. Это присутствие
- смысловая причина организованного существования форм, инструментальная
же - то есть собственно выполняющая - для каждого слоя движущегося -
слой непосредственно предшествующий по уровню грубости.
"Я" и наиболее тонкое движущееся различаются, как два предмета, нахо-
дящихся на одной высоте, один из которых закреплен, а второй - в расс-
матриваемое мгновение только освобожден. Если ограничится в рассмотрении
этим первым мгновением, то второй предмет ни по положению в прост-
ранстве, ни по скорости не отличается от первого. Однако, он уже перешел
из категории предметов неподвижных в категорию предметов движущихся. Та-
ким образом, самое тонкое движущееся есть то, что еще не развернуто, но
уже не неподвижно. Оно - как бы потенция всякого движения, тогда как "я"
- это его принципиальная возможность, смысловой корень.
Мы имеем здесь дело с некоторым подобием различия между абсолютным
нолем (ноль целых, ноль в периоде) и функцией, стремящейся к нулю (нап-
ример, y=1/x при x стремящемся к бесконечности). Они близки по количест-
венному значению, но различны качественно. На какую бы большую величину
мы не делили единицу, в любом случае получаем иррациональность. Абсолют-
ный ноль не есть одно из значений функции, к нему стремящейся. Являясь
ее целью, он никогда с ней не сливается, даже в самых предельных ее про-
явлениях.
Наитончайшее движущееся в силу того, что оно еще не развернуто, восп-
ринимает от духа смысловое содержание, а так как оно уже в наименьшей
степени обладает рассмотренными тремя качествами, передает воспринятый
смысл слою более грубому, то есть тому, который обладает реальным движе-
нием.
9.
Когда сидящий на одинокой скале посреди потока смотрит на воду, ему
кажется, что он движется. При обращении же взгляда вверх, на звездную
россыпь, его со всех сторон бездонным куполом обступает ощущение непод-
вижности.
Всякое движение целенаправленно. Не имея своего собственного смысла,
оно лишь исполняет волю духа. Постепенно совершенствующиеся формы, вос-
создают чистоту отражающей способности, что представляет собой как бы
выявление духом самого себя. Выполнив эту функцию, движущееся самоликви-
дируется и остается только в самом тонком состоянии. Высшая точка движе-
ния есть остановка, высшая форма жизни есть смерть.
Однако, спрашивается, если дух полон сам в себе и движущийся мир от
него зависим, зачем тогда он устраивает всю эту канитель, да еще и с на-
мерением после ее прекратить и вернуться к первоначальному состоянию?
Вопрос "с какой целью дух имеет такую-то цель?" по сути подразумевает,
что дух сам есть звено причинно-следственной цепочки. В силу этого пра-
вомерно констатировать изначальную ошибочность его постановки. Всякий
возможный непосредственный ответ в этом случае будет "маслом масленым" -
тавтологией:
- Почему дух есть причина развертывания?
- Потому, что он есть причина развертывания. Он не имеет других при-
чин, кроме себя самого, он - первопричина.
Любое "почему" необходимо предусматривает возможность существования
"потому", то есть чего-то иного по отношению к предмету вопроса. Соот-
ветственно, сознание вопрошающего, не знающего причин, подвержено огра-
ничениям, заключено в рамки. Дух - полнота всего. Согласно своей сущнос-
ти, он не допускает присутствия во времени и пространстве чего-то кроме.
Поэтому, чтобы искоренить сомнения, требуется не искать ответов на воп-
росы, а совершенствуясь, расширить свое сознание до божественного.
10.
Реализация цели духа через временно-пространственный мир осуществля-
ется посредством жизни. Форма жизни - это совокупность взаимосвязанных
потоков состояний на всех уровнях грубости. При этом низко развитые фор-
мы, обладающие наибольшей степенью рассеяния абсолютной воли, вообще ли-
шены способности к проявлению собственной и не обладают личным сознани-
ем.
Тонкое в отношении несовершенных грубых форм есть их родовая сущ-
ность, в соответствии с законами, содержащимися в которой, пассивно, они
и существуют. Совершенствование знаменуется понижением уровня рассеиваю-
щего компонента и появлением личного сознания. Это есть как бы процесс
вычленения из океана тонкого движущегося обособленных форм (имеющих
связь не с множеством несовершенных грубых, а с одной совершенной фор-
мой), которые осуществляют временную преемственность как своих собствен-
ных, так и нижестоящих зависимых состояний.
Личное сознание характеризуется способностью воспринимать и оценивать
явления, а также принимать самостоятельные решения относительно предсто-
ящих поступков. Степень свободы этих поступков прямо пропорциональна
уровню обобщаемости в сознании воспринятого, а отсутствие слепого пови-
новения грубой формы закону ее родовой сущности наступает тогда, когда
личное сознание, связанное с этой формой, становится способным самостоя-
тельно этот закон осознавать.
Неосознанное тонкое, или родовая сущность, объективно являясь общим
для всех живых существ, при этом представляет собой и бессознательную
часть личного сознания каждого, реализуясь в проявленной части которого
как абсолютный формирующий фактор, выполняет в ней целеполагающую функ-
цию. Он несет информацию о более общих законах бытия, чем те, которые
доступны личному осознанию.
Помимо этого фактора, в бессознательной плоскости находится груз тон-
ких отпечатков прошлых состояний. Они также целеполагающе воздействуют
на проявленное сознание, но поскольку те прошлые состояния, которые их
породили, при своем образовании, кроме бессознательного корня, детерми-
нировались еще и некоторой степенью свободной воли, рассматриваемые фак-
торы могут отклонять сознание от правильных целеустановок, соответствую-
щих высшим, более тонким и абсолютным законам.
Тонкое относится к грубому как общее к специфическому. Поэтому тонкое
в отношении к безличным формам жизни есть как бы общее в чистом виде,
невоплощенная идея, воплощение которой осуществляется через личное осоз-
нание.
Как мир предметов является средой обитания для мира живых существ,
так тонкий мир идей как таковых есть среда обитания для идей осознавае-
мых. И хотя идея как среда обитания именно и есть идея в чистом виде,
существующая неизменно во все периоды изменения вселенной, а отображаясь
в сознании, она приобретает ту или иную степень искажения, сам смысл су-
ществования идеи заключается в приведении ее субъективного образа в со-
ответствие с объективным.
6
Борис Михалев
ДЕВЯТЬ ДИАЛОГОВ
1.
- Ты говоришь, что единственная цель нравственности - собственное со-
вершенствование. Но как поступить, если полезное для твоей духовности
оказывается вредно и обидно другим?
- Такое противоречие возможно лишь мысленно. В реальности то, что
внутренне очищает, провидением всегда реализуется и во внешнюю пользу,
даже если ее действующий ввиду не имел. Лишь извращенное понимание лич-
ного совершенствования, либо чужого блага создает видимость противопос-
тавления. Если пьяница просит у вас денег на алкоголь, и в случае отказа
страдает, нравственно ли пойти на поводу у чужого порока?
- Сомневаюсь.
- Закон сохранения добра и зла не дифференцирует качество действия по
признаку внешнего и внутреннего. Добро едино.
