неизбежно сопряженному со страданием;
* от отрицания страсти в принципе, достойного зваться смирением без
кавычек, лишь в силу необходимости постепенного ее устранения допускаю-
щего некоторую степень греховности.
14. "Добродетелью считают они всё, что делает скромным... .Но это -
посредственность".
Давать характеристику следует на основании не факта устремления к
скромности, а его мотивировки, в зависимости от которой может иметь мес-
то как возвышенность, так и посредственность.
15. "Вы, любители довольства... погибнете... от множества ваших ма-
леньких добродетелей".
Любителей довольства характеризует не добродетель (двигатель спасе-
ния), а ее малость (тормоз).
16. "Делайте, пожалуй, все, что вы хотите, - но прежде всего будьте
такими, которые могут хотеть!"
Лучше не хотеть ничего, включая свет, чем хотеть тьмы. Кто проповеду-
ет движение не важно куда, пренебрегает целью, делая смысловой акцент на
средстве, утверждает Хаос.
17. "Я - Заратустра, безбожник: я варю каждый случай в моем котле."
Бесстрастие подчиняет судьбу воле, устранив случайность, безбожие
(базовая страсть) - откладывает исполнение назначенного, накапливает
мелкие факторы рока в один крупный.
18. "Горе этому большому городу! - И мне хотелось бы уже видеть ог-
ненный столб, в котором сгорит он!"
Когда город обречен, у тебя есть выбор: становиться ли карающим ору-
дием в руках судьбы (хотеть огненного столба, призывать его). Господь
проклял Каина за убийство брата, но сказал: "всякому, кто убьет Каина,
отмстится всемеро."
19. "Разве не должен я прятаться, как проглотивший золото, - чтобы не
распластали мою душу?"
Если твоя душа такова, что ее кто-то способен распластать, ты прогло-
тил не золото. Имеющий "я" на поверхности (чьи ценности зависимы от
внешних событий) - не чист.
20. "Где нельзя уже любить, там нужно - пройти мимо!"
Любить в высшем понимании этого слова значит присутствовать, но прой-
ти мимо. Везде можно и нужно очищаться любовью, но уклоняться от участия
в страстях.
21. "В пощаде и жалости лежала всегда моя величайшая опасность; а
всякое человеческое существо хочет, чтобы пощадили и пожалели его."
В пощаде и жалости к себе - величайшая опасность. Если кто-то хочет
пощады - его проблема. В твоей же жалости к нему - величайший инструмент
возвышения.
22. "Искусанный ядовитыми мухами, изрытый, подобно камню, бесчислен-
ными каплями злобы, так сидел я среди них".
Совершенный бесстрастен - эмоциональная реакция на внешние неблагоп-
риятные воздействия заблокирована. Поэтому, сколько бы не кусались мухи
и не вкалывали капли злобы, к нему этом ущерб не относится. Он всегда и
везде сидит чист, ничем не затронут.
23. "Случай льстит мне и ласкает меня; я смотрю вперед и назад - и не
вижу конца. ... Я похож на влюбленного, который не доверяет слишком бар-
хатной улыбке. ...Прочь от меня, блаженный час! С тобой пришло ко мне
блаженство против воли!".
Совершенствующийся бесцельно добивается лишь лести случая. Он расхо-
дует на блаженство накопленный потенциал святости, того не желая. Пока
влюбленность в мир не позволяет вынести объект стремлений за его преде-
лы, сколь угодно продвинутый практик духа будет растрачивать собранное и
начинать сначала. Стремящийся ввысь ради бархатной улыбки обречен вечно
ей не доверять.
24. "Из-за безумия примешана мудрость ко всем вещам". Мудрость (пра-
вильный способ взаимодействия вещи с ситуациями) - фрагмент ума. Без за-
висимости от единого разума, расставляющего всё на свои места, невозмож-
но мудро организовать процесс существования вещей, так как для недопуще-
ния хаоса требуется согласование их "мудростей".
25. "Тысячекратно происхождение всех хороших вещей: все хорошие весе-
лые вещи прыгают от радости в бытие - как могли бы они это сделать -
только один раз!"
Любые вещи могут "прыгать" в бытие сколько угодно раз. Стоящая за
всеми ними как бы тень тонкого мистического принципа - единственна. По-
пытка поймать ее и положить в один ряд с вещами - глупость. Тонкие юве-
лирные украшения не делаются топором. От утверждения однократности про-
исхождения множества вещей исчезает "могли бы". Я думаю, не к лицу фило-
софу рассуждать через "бы".
26. "Человеку тяжело нести себя! Это потому, что тащит он слишком
много чужого на своих плечах."
За тяжесть - грех - ответственность только собственная. Чужое может,
провоцировать, разжигать, но не вызывать страсть. При любой силы посто-
ронних воздействиях ее есть воля пресечь, соответственно, быть легким,
какие бы кто гири не пытался на тебя навесить. Они будут соскальзывать с
плеч, так как держатся исключительно на твоем согласии участвовать в
предложенной игре.
27. "Насилие, устав, необходимость, следствие, цель... - Разве не
должны существовать вещи, над которыми можно было бы танцевать?"
От насилия, устава, необходимости, следствия не освободишься, просто
их проигнорировав - посмеявшись и потанцевав. В этом случае они лишь
усилят над тобой свою власть. Стряхнуть доступно иллюзию, необходимость
- реальность (каждому хочется есть, спать) - надо преодолеть. Для этого
требуется поставить цель (желание легкости преобразовать в намерение).
Чтоб сбросить оковы необходимости, пройди вверх по ее лестнице, сыграй в
игру по установленным правилам и одержи победу.
28. "Тот открыл себя самого, кто говорит: это мое добро и мое зло;
этим заставил он замолчать крота и карлика, который говорит: "Добро для
всех, зло для всех"."
Открывший себя освобождает источник понятий добра и зла, бьющий из-
нутри. Извне навязанное для него - чушь. Однако, он не говорит: мое доб-
ро и мое зло. Вкус чистой воды этого родника (не допуская мысли о воз-
можности чужих истинных добра и зла) не позволяет усомниться в его
единственности. Добро и зло не для всех одни, а у всех одинаковые.
29. "Так хочет характер душ благородных: они ничего не желают иметь
даром".
Характер душ благородных ничего не желает иметь.
30. "Не надо желать наслаждаться! ...наслаждение ...надо иметь, - но
искать надо скорее вины и страдания!"
Если ищущий вины позволяет впоследствии наслаждению быть, он его же-
лает; и на самом деле именно ради него идет на страдания. Он не устрем-
лен к совершенству, а лишь открыл закон наслаждения, таким образом, хо-
дит по кругу, всякий раз, испытав на себе действие противоположностей,
возвращается в одну и ту же точку духовной чистоты/ загрязненности, с
которой начал движение.
31. "Для духа быть таким добрым - болезнь. Они уступают, эти добрые,
они покоряются".
На духовность воздействует не факт уступчивости. Важно, относительно
чего проявлена покорность. Если человек сам не в состоянии справиться со
страстями и осознал свою порочность, для его духа выздоровление - под-
даться внешнему исправляющему насилию.
32. ""Над рекою всё крепко, все ценности вещей, мосты, понятия, все
"добро" и "зло" - всё это крепко!"... - это истинное учение зимы, удоб-
ное для бесплодного времени, хорошее утешение для спящих зимою и печных
лежебок. ...но против этого говорит ветер в оттепель!"
Климат сознания - эмоции. В высших его сферах, где вращаются учения,
нет зим и оттепелей. Их возможность влиять на ценности говорит о поверх-
ностности последних. Границу между разумом и страстями охраняют стороже-
вые понятия, выставленные высшим духовным достоинством. Бывает, что мут-
ный вал, поднимающийся из животных низов человеческого существа, парали-
зует волю, швыряя личность в пучину низости. Однако, пока живы вышеука-
занные стражи, напоминающие опустившемуся, что он опустился, не все по-
теряно. Хуже, если мировоззрение, деформируемое грязной волной, преобра-
зует свои установки из стержня бытия, который не от мира сего, в затычки
для дырок в душе - в утешения.
33. ""Ты не должен грабить! Ты не должен убивать!" - такие слова на-
зывались некогда священными... .Разве в самой жизни нет - грабежа и
убийства? И считать эти слова священными, разве не значит - убивать саму
истину? Или это не было проповедью смерти - считать священным то, что
противоречило и противоборствовало всякой жизни?"
Если отождествлять "я" с побуждающими к грабежу и убийству дикими
страстями (их бесконтрольная пляска равна жизни, усмирение - смерти),
истина недоступна. Путь к ней начинается с пробуждения высшего досто-
инства. Последнее ставит чистоту выше жизни и предпочитает смерть низос-
ти. Достоинству предшествует свобода, фрагмент которой - право идти про-
тив истины. Поэтому жизнь изобилует бесчинствами. Относительно челове-
ческого поведения, истина провозглашает - как должно, а не как есть,
требуя ликвидации некоторых элементов реальности.
34. "Не то, откуда вы идете, пусть составит отныне вашу честь, а то
куда вы идете!"
Мою честь составляет - откуда я иду и куда я иду, так как это одна и
та же точка.
35. "Уменье стоять есть заслуга у придворных; и все придворные верят,
что к блаженству после смерти принадлежит - позволение сесть!"
Примитивная праведность хочет загробного блаженства - родственного
земному расслаблению. Совершенствующийся добивается не позволения сесть,
а победы над усталостью и инерцией.
36.
"Разбейте, разбейте скрижали тех, кто никогда не радуется!"
Можно дергаться, бить что угодно - порыв к радости ее не прибавит.
Надо долго и кропотливо выскабливать себя изнутри, как сосуд, в котором
разводили огонь, счищать с души копоть.
37. ""Для чистого все чисто" - так говорит народ. Но я говорю вам:
для свиней всё превращается в свинью!"
Чистый видит всё, как оно есть: чистое - чистым, свинское - свинским,
свинья - наоборот: свинское - чистым, чистое - свинским.
38. "Жизнь есть родник радости; но в ком говорит испорченный желудок,
отец скорби, для того все источники отравлены."
Дух - источник радости, жизнь - инструмент духа. Иной взгляд - корень
греха. Поэтому преклоняющийся перед жизнью самой по себе рано или поздно
испортит желудок. Ведь телесный недуг растет на почве загрязненного соз-
нания.
39. ""Хотеть" освобождает: ибо хотеть значит созидать".
Реально созидать можно лишь себя (и этому мешает "хотеть"), вовне все
создано.
40. "Паразит живет там, где у великого есть израненные уголки в серд-
це... кто высшего рода, тот кормит наибольшее число паразитов."
Паразиты сердца - грех, слабость. Величие характеризуется отсутствием
последних.
41. "Все, что от сегодня, - падает и распадается: кто захотел бы
удержать его! Но я - я хочу еще толкнуть его!"
Надо поддерживать истину вне зависимости от того, падает она или
крепко стоит, также при любых обстоятельствах - сталкивать ложь.
42. "Смотрите же, как эти народы теперь сами подражают торгашам... О
блаженное далекое время, когда народ говорил себе: "Я хочу над народами
- быть господином!""
Нет возвышенных страстей. Нажива ли, власть - одинаково низменны. При
чем, мелкая страстишка предпочтительней. Она меньше уродует образ лич-
ности в сознании.
43. "Лучшее должно господствовать".
Лучшее может господствовать. Однако, воспользовавшись этим правом,
оно теряет свои достоинства.
44. "Враги у вас должны быть только такие, которых бы вы ненавидели,
а не такие, чтобы их презирать."
Истинный враг - один - внутри каждого. Всё множество внешних - оружие
борьбы с ним. Их следует не презирать или ненавидеть (как не питаем мы
чувств к топору, которым рубим дрова), а выбирать единственно с точки
зрения наибольшей полезности для решения поставленной задачи.
45. "Их дух в плену у их чистой совести".
Пленить кого-либо может вещество, обладающее вяжущими свойствами. Та-
кова грязь. Чистота - отсутствие последней, а не другое противоположное
