жиих"."(Мат.4.3,4.). Когда человек взалкал, когда он голоден, может ли
существовать что-то более важное, чем хлеб? "Да, - сказал Он - Может!"
Личность - не то, чему нужен хлеб! Этим Он не опроверг двойственности,
но перерасставил приоритеты.
2.
"Берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и
говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелами
Своими заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о
камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано так же: "не искушай Гос-
пода Бога твоего"."(Мат.4.5,6,7.). Бывает такое искушение - проверить
веру. Если дух - хозяин, то почему бы мирскому могуществу не сопутство-
вать высокой духовности? Находящийся в плену у страстей - раб, очистив-
шийся - царь. Истина в этом есть. "Если вы будете иметь веру с горчичное
зерно и скажете горе сей:" перейди отсюда туда", и она перейдет; и ниче-
го не будет невозможного для вас."(Мат.17.20.). Возвысившийся духовно
способен перевернуть мир, однако, вопрос - станет ли он этим заниматься.
Духовность есть отход мира на второй план. Реальная власть приходит лишь
с исчезновением желания ее использовать.
Христос не хотел пробуждать в людях веру демонстрацией могущества.
Она ценна только, когда для нее нет видимых оснований. "Проходящие же
злословили Его, кивая головами своими и говоря:...спаси Себя Самого; ес-
ли Ты Сын Божий, сойди с креста."(Мат.27.39,40.). Но Он не сошел, так же
как не бросился вниз с храма. "Ты поверил, потому что увидел Меня: бла-
женны не видевшие и уверовавшие"(Иоан.20.29.).
3.
"Берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все
царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши
поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана; ибо
написано: "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи"."(Мат.4.8,9,10.).
Мог ли Он принять все царства мира, чтобы силой объединить людей и зас-
тавить их исполнять свою, пусть спасительную, волю? Ведь Моисей
собственно так и поступал. Но он дал людям только науку жить и ничего не
сказал о спасении и пути к нему.
Если не убивать, не воровать и уважать родителей человека можно и
нужно принуждать, то подставлять вторую щеку, когда ударили по одной,
заставлять глупо и безнравственно. Тот, кто способен понять, что есть
освобождение, добровольно делает его своей целью. Земная жизнь - проме-
жуточная, инструментальная стадия, и для попытки построить здесь оконча-
тельное царство добра и гармонии следует поклониться дьяволу.
ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА
"Блаженны плачущие, ибо они утешатся... блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся"(Мат.5.4,6.). Плач и утешение, жажда и утоле-
ние равновелики. Сумма всех плюсов и минусов мира равна нулю. Фрагмен-
тарное преимущество одного из них базируется на факторе времени, само
существование которого есть атрибут несовершенства.
"Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут"(Мат.5.7.). Бог любит
каждого. Положительную же или отрицательную судьбу мы создаем себе сами
- в этом смысл закона сохранения добра и зла.
"Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят."(Мат.5.8.). Очищение -
единственный залог прозрения. Способность к видению Бога скрыта внутри
самого человека. В открытии ее, кроме спасительной энергии Христа и лич-
ной воли, никто и ничто не участвует.
СВЕЧА
"Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит
всем в доме"(Мат.5.15.). Человек - единственный из земных тварей, кто
способен вырваться из горизонтали в вертикаль. Факт соответствующего
рождения означает уже изначально, ни от чего не зависимо, зажженную све-
чу. Постановка ее под сосуд - пренебрежение духовной искрой под любым
предлогом, замыкание в горизонталь. Злоупотребляющий чем-то это неизбеж-
но теряет. Бог не дает способностей без долга, свободы - без ответствен-
ности. Поэтому, пряча свечу, мы ее гасим.
ЗАКОН
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага тво-
его". А Я говорю вам: любите врагов ваших"(Мат.5.43,44.). Но: "Не думай-
те, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но
исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни
одна йота или ни одна черта не прейдет из закона"(Мат.5.17,18.). Закон
содержит необходимое и допустимое. Касательно последнего, выход за его
пределы не означает отрицания.
Допущения свидетельствуют о половинчатости закона, его не оконча-
тельности. Суть - в необходимом. Когда оно освоено и приобрело естест-
венность, необходимым становится запрет прежде допустимого. На опреде-
ленной - промежуточной - стадии уже нельзя убивать и прелюбодействовать,
но можно ненавидеть врагов. В дальнейшем уход такого разрешения нис-
колько не отменяет запрет низменных бесчинств. Смысловая часть закона
сохраняется, как она была изначально, но к ней по мере совершенствования
людей добавляется что-то новое. "Ибо, если вы будете любить любящих вас,
какая вам награда?... будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небес-
ный"(Мат.5.46,48.). Постоянные элементы закона носят характер отрицаю-
щий, временные - дозволяющий.
НЕОБХОДИМОСТЬ СПЕШИТЬ
"Мирись с соперником своим скорее, пока ты еще на пути с
ним."(Мат.5.25.). Пока ты в теле, присутствует объект противоборства.
Очистить сознание можно, лишь преодолевая соблазн, погасить страсть -
только имея выбор, то есть возможность ее удовлетворить. Чтобы утвердить
себя как дух, нужен весомый повод отождествить себя с формой.
ПРЕЛЮБОДЕЙСТВО
"Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй." А Я говорю
вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбо-
действовал с нею в сердце своем."(Мат.5.27,28.). Грех кроется внутри и
устраняется лишь внутренним усилием. Смысл совершенствования - в очище-
нии сознания. Отсутствие же внешнего телесного греха - лишь инструмент и
индикатор внутреннего совершенства.
СУДЬБА
"Не можешь ни одного волоса сделать белым или черным."(Мат.5.36.).
Внешние условия, в которые кто-то попадает, создаются не конкретными его
усилиями по их формированию, а законом сохранения добра и зла в соот-
ветствии с совокупностью его прошлых поступков. Поэтому исправлять внеш-
нее положение доступно, лишь меняя весь образ жизни, образ мысли. Нап-
равленное же воздействие на сами условия весьма часто оказывается безус-
пешным, чем вызывает обманчивое ощущение несправедливости.
ОДНОЗНАЧНОСТЬ ВЫБОРА
"Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет". А что сверх этого, то
от лукавого."(Мат.5.37.). Принципиально перед человеком - только два пу-
ти: духовный и страстный. Будучи лишь внешне, формально уникально непов-
торимым, все многообразие путей индивидуальных к этим двум по смыслу
сводимо. Поэтому свободный выбор требует четкого ответа "да" или "нет".
Лукавый внушает смысловую множественность возможных путей, и в результа-
те не отвечающий однозначно "да", фактически отвечает "нет".
БЕСКОРЫСТИЕ
Духовный рост предполагает бескорыстный труд. Иначе корысть и усилия
как бы компенсируют друг друга. Добро обесценивается воздаянием за него:
"когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в
синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам:
они уже получают награду свою."(Мат.6.2.).
Человек привыкает к определенному грузу греха, и всякое очищающее
действие рождает в нем чувство, похожее на невесомость. Именно тяжесть
порой удерживает от дальнейшего загрязнения. Поэтому легкость как бы
провоцирует на грех, при виде соблазна разрешая вернуться к прежнему -
более дискомфортному, но привычному состоянию. Так темная сторона лич-
ности эксплуатирует светлую, левая рука похищает добытое правой. "У тебя
же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает
правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное,
воздаст тебе явно."(Мат.6.3,4.).
ПОТРЕБНОСТИ
"Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Не-
го."(Мат.6.8.). Кто не ставит целью духовный рост, воспринимает многое,
происходящее с ним, как кару. Тем не менее, тяжелые условия самому ему в
данный момент необходимы, но не для насыщения внешнего человека, а для
раскрытия внутреннего, ради собственно самого "я", которое на данном
этапе еще как таковое не осознается, а не ради оболочек на "я". Однако,
даже устремленные к совершенству могут четко не представлять, что им для
совершенствования нужно. Поэтому Он дает им иногда не то, что они у него
просили.
ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
Могут существовать различные соотношения между отождествляющим или не
отождествляющим мировоззрением и конкретной деятельностью на уровне пос-
тупков и психологических состояний. "Вот вышел сеятель сеять; и когда он
сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали
то"(Мат.13.3,4.). Сознание, подвластное сильно загрязненным бессозна-
тельным формирующим факторам, мотивирует корыстью даже добро. Активная
деятельность в этом случае, как правило, сопровождается возрастанием
инертности. "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему,
приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его"(Мат.13.19.).
"Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро
взошло,... Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засох-
ло"(Мат.13.5,6.). Бывают люди добрые от природы, но не имеющие созна-
тельной ориентации к освобождению. У них хорошая бессознательная подоп-
лека, но отождествляющее мировоззрение. Такие люди не способны на после-
довательное очищение, так как делают добро, руководствуясь лишь эмоцио-
нальным симпатическим чувством, путают естественные очищенные созна-
тельные установки со страстными проявлениями. "Посеянное на каменистых
местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает
его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда наступает скорбь или
гонение на слово, тотчас соблазняется."(Мат.13.20,21). Неимение корня
здесь - отсутствие правильного мировоззрения.
"Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его"(Мат.13.7.).
Это обратный предыдущему вариант: грязные бессознательные формирующие
факторы и не отождествляющее мировоззрение. Человек понимает, что надо
спасаться, но не может справится с захлестывающими его эмоциями. Часто
идет у них на поводу, при этом отделяя уже "я" от наслоений и зная иллю-
зорность пути страсти. Именно он прежде всего находится в сфере действия
спасительной энергии Христа. "Посеянное в терние означает того, кто слы-
шит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и
оно бывает бесплодно"(Мат.13.22.).
"Иное упало на добрую землю и принесло плод."(Мат.13.8.). Природное
бесстрастие и правильное мировоззрение - залог наибольшей способности к
духовному росту, быстрого и эффективного продвижения к освобождению. Та-
ковы люди на завершающем этапе внутреннего делания. "Посеянное же на
доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает
плодоносен"(Мат.13.23.).
ПРОЩЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ
"Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец
ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец
ваш не простит вам согрешений ваших." (Мат.6.14,15.).
Способность прощать, то есть не помнить зло, определяется бесстрасти-
ем. Последнее достигается в результате усилий по внутреннему очищению.
Бог прощает грехи посредством спасительной энергии Христа, сконцентриро-
вав которую в соответствии с законом судьбы, Иисус сумел его обойти, не
нарушая.
- Но зачем Богу хитрить? Будучи источником, а значит - хозяином упо-
