ся. Чем выше следующее, тем меньшее место в нем занимает предыдущее. Бе-
сы - выпадение из лестницы бытия, так как последняя устремлена к Богу.
Они - побочный эффект свободной воли, результат злоупотребления ею. От-
каз или согласие - выбор. Чтобы что-то отвергнуть, надо предварительно
сформировать в сознании соответствующее понятие. Безбожие подразумевает
способность ставить и решать вопрос смысла жизни. Человек это может, жи-
вотное - нет.
ГРЕХ И БОЛЕЗНЬ
"Что легче сказать: "прощаются тебе грехи", или сказать: "встань и
ходи"?" (Мат.9.5.).
Исцелить болезнь - значит простить грехи. Следовательно, последние -
причина первой. Кажущееся отсутствие грехов, предшествующих болезни
(врожденный недуг) свидетельствует о том, что конкретная жизнь - не оди-
нокий элемент бытия, а часть совокупности его аналогичных фрагментов,
нанизанных на стержень судьбы. Ответственность за поступки - личностна
(никто не расплатится за меня, и я ни за кого не пострадаю). Болезнь
рождена грехом собственным, иначе связывающий их принцип - родство. Од-
нако, оно внешне, то есть относится к явлениям и не способно содержать
смысл. У всего грубого - тонкая подоплека. Родство частно, общее для не-
го - судьба. Причины болезней хранящаяся в недрах индивидуального созна-
ния - ядре, существование которого длится до освобождения.
МИЛОСТЬ И ЖЕРТВА
"Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; пойдите научитесь, что
значит: "милости хочу, а не жертвы"? ибо Я пришел призвать не праведни-
ков, но грешников к покаянию."(Мат.9.12,13).
Жертва всегда имеет какую-нибудь цель, то есть приносится ради че-
го-то. Само это понятие включает два необходимых элемента, связанных как
причина и следствие: апеллирующее действие и ответное событие, равные по
достоинству усилие и результат. Спасение как жертва - заслужено (достиг-
нуто исключительно личными усилиями по очищению). Доступно это только
очень сильным, которых мало, здоровым, не имеющим нужду во враче.
Большинство - слабые (больные). Им требуется помощь (милость) - создан-
ное Христом озеро спасительной влаги, после питья которой жажда не во-
зобновляется. Однако доступ к нему открыт не для всех. Чтобы лодка,
ставшая чьей-то собственностью, не была бесполезной рухлядью, владелец
должен стремиться пересечь водную преграду, предварительно оценив досто-
инство того, что за ней находится. Чтобы воспользоваться спасительной
энергией Христа, надо иметь спасение целью, а для этого - утвердить ро-
дину личности в Царстве Божьем, разочароваться во всех плотских приста-
нищах для "я", раскаяться в окончательности земных целей и подчинить их
единой высшей мистической. Поэтому покаяние и названо необходимым усло-
вием милости. Христос помогает очистить поток сознания только тому, кто
сам прежде очистит мировоззрение. Если оно - руководитель человеческой
жизни - с Христом не сотрудничает, Он бессилен что-либо изменить.
МОЛОДОЕ ВИНО В ВЕТХИХ МЕХАХ
"Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но
придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься. И ник-
то к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленной ткани, ибо вновь
пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также ви-
на молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и
мехи пропадают; но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и
другое." (Мат.9.15-17.).
Совершенствование осуществляется поэтапно. Перескакивание через сту-
пени недопустимо. От слабых духовно, к которым пришел Христос, глупо
требовать жесткого поста. Попытка, обреченная на провал, для дальнейшего
духовного роста, несомненно, преграда. Им следует практиковать посильное
самоограничение - использование минимально необходимых земных благ. Му-
чительное для человека отсутствие последних, то есть некий своего рода
"принудительный" пост, судьба дает тем, кто в принципе совершенство-
ваться не желает, заблуждается (позволяет мысленно то, что с очищением
несовместимо), или все правильно понимает, однако, на деле игнорирует.
Реально же, пусть медленно, совершенствующийся к неблагоприятным поворо-
там судьбы обычно бывает внутренне готов, поэтому они для него уже не
имеют форму внешних ударов, а гармонически вписываются в добровольный
процесс, которым он самостоятельно управляет.
ВОЗВРАЩЕНИЕ "МИРА"
"А входя в дом, приветствуйте его, говоря: "мир дому сему"; и если
дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин,
то мир ваш к вам возвратится". (Мат.10.12,13). Судьба каждого позволяет
ему получить лишь то, чего он достоин. Если кто-то хочет дать больше,
или другое, обстоятельства препятствуют. Однако, усилия дающего - не
впустую: "мир" его к нему возвращается.
НЕАВТОРСТВО НЕЗАМУТНЕННЫХ
"Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать;
ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но
Дух Отца вашего будет говорить в вас." (Мат.10.19,20). Всякий истинный
духовный делатель - монах, ученый или художник - в высшей степени очис-
тивший сознание, не сочиняет то, что говорит, пишет, рисует. Он -провод-
ник, а не автор, Бог - не посторонний повелитель - корень собственной
личности, относительно которой мирской человек - фрагмент - совокупность
движущихся оболочек на неподвижном "я". Поэтому создание произведений -
не цель - лишь ступени от себя внешнего к себе внутреннему.
2
Борис Михалев
НИЦШЕВСКИЙ ЗАРАТУСТРА
1. "Что могло бы теперь еще случиться со мной, что не было бы моей
собственностью. ...я стою теперь перед последней вершиной своей".
В каждый момент времени два фактора влияют на мысли, чувства, поступ-
ки - обстоятельства и воля. Второе тем сильней (слабей первое), чем со-
вершенней личность. Власть последствий грехов преодолима практикой свя-
тости. Таким образом обретается господство над случаем. Судьба оказыва-
ется устранена, а не подчинена (пока она существует, мы всегда - ее
собственность). Однако, во-первых, это происходит не перед последней
вершиной, а на ней, во-вторых, в этом случае исчезает и воля, так как
нет области ее применения (сознание окончательно очищено).
2. "Карлик умолк; и это молчание длилось долго. Его молчание давило
меня; и поистине, вдвоем человек бывает более одиноким, чем наедине с
собою".
В общении с Карликом души мы теряем себя. Он мешает сосредоточеннос-
ти. С согласия отвечать на его вопросы начинается блуждание по лабирин-
там периферии, не ведущим к центру. Его нельзя победить его же оружием -
доводами - потому что он не хочет такого рода побед и не боится пораже-
ний. Его задача - вручить тебе доводы, заставить ими размахивать. В этом
его победа. Поэтому над ним надо возвыситься, игнорировать его обраще-
ния. Владение собой самодостаточно. Потеря себя - наркотик. Она требует
постоянного обновления извне состояния забвения в динамике. Одинок
страстный, заведенный в дебри множественности коварным Карликом, когда
последний прерывает беседу, но они с ним продолжают оставаться вдвоем.
Избавимся от Карлика! Приобретем внутреннее единство! Таким образом, на-
учившись быть наедине с собой - в тишине, прогоним одиночество. Его кор-
ни - не в отсутствии кого-то рядом, а в потребности в нем - в собствен-
ной иллюзорной нецелости.
3. "Мужество - лучшее смертоносное оружие, - мужество нападающее: ибо
в каждом нападении есть победная музыка. Человек... музыкой преодолел...
всякое страдание;... мужество убивает даже сострадание".
Сострадание - добровольный, страдание - принудительный способы совер-
шенствования. Мужество, как всякое оружие, по-разному применимо. Кто
убил в себе сострадание, на страдание обречен. Мужество же со страданием
успешно справившегося было состраданию сотрудником.
4. "Не должны ли мы вернуться и пройти этот другой путь впереди нас,
этот длинный жуткий путь, - не должны ли мы вечно возвращаться". Лишь
бессмысленно шедший вечно возвращается . Знающему цель не страшна зацик-
ленность. Движение - средство, рано или поздно отбрасываемое. Главное -
не допускать, чтоб оно к рукам прирастало.
5. "Где есть великая любовь к самому себе, там служит она признаком
беременности".
Любовь к себе как к принципу и как к потоку явлений отличны. Для пер-
вой важно сделать себя, а не произвести что-то вовне. Поэтому, если бе-
ременность есть, высшая любовь к себе - не ее признак, хотя взаимоисклю-
чаемость отсутствует. Вторая (чем меньше, тем больше шансов разродиться
созиданием) также может быть не чревата ничем или чревата чем угодно.
6. "Для более полного довершения всех вещей... должен я довершить са-
мого себя".
Думающему, что вещи нуждаются в довершении, себя никогда не довер-
шить. Предназначенное быть целью, становясь средством, перерождается,
образует западню. Парализован порыв вобрать в себя все, расширив лич-
ность до абсолютного смыла, воссоединить "я" с центром, дающим завершен-
ность совокупности вещей; работа над собой произвольна, следовательно,
бесконечна. Отбросив точку начала и конца бытия, не поставить ее в само-
совершенствовании. Целостность - единственная (иначе каждая в отдельнос-
ти ущербна - не цела) - предшествует миру и человеку. Будучи создана, у
любого возвышенного - она собственная. Однако, все вещи одновременно не
в состоянии быть довершены по-разному.
7. "Желать - это уже значит для меня: потерять себя. У меня есть вы,
мои дети! В этом обладании все должно быть уверенностью и ничто не долж-
но быть желанием."
Всегда в обладании внешним - желание. Не теряет себя владеющий только
собой, не нуждающийся ни в чем кроме. Лишь в таком обладании - уверен-
ность.
8. "Те, кто повелевают, подделываются под добродетели тех, кто служит
им."
Есть разница между служением народу и заботе о нем. Добродетель пове-
левающих должна возвышаться над общим уровнем. Царя поставил устраивать
жизнь подданных Бог. Только Его волю и исполняет праведный повелитель
(идти на поводу у изменчивых страстей толпы - грех).
9. "Трудно мне согласиться, чтобы маленькие люди были нужны!"
По смыслу каждый нужен Богу в себе. Другим - только в качестве
инструмента их самореализации - вне зависимости от малости или величия.
10. "Правда, и они учатся шагать по-своему и шагать вперед; но я на-
зываю это ковылянием. - И этим мешают они всякому, кто спешит."
Плохому танцору мешают ноги. Пути спешащих и ковыляющих не связаны,
если речь - о совершенствовании. Лишь владелец цели антидуховной (в дан-
ном случае "не" и "анти" равны) связан с кем бы то ни было в ее осу-
ществлении.
11. "Кто не может благословлять, должен научиться проклинать!".
Важно, что ты благословил или проклял. Сами по себе действия нейт-
ральны к ценностям, и приобретают окраску того, чему служат. Неспособный
благословить чистоту пусть постарается ее не проклясть. Бессильный прок-
лясть грех, удержись от его благословения.
12. "О небо надо мною, ты, чистое! Высокое! Теперь для меня в том
твоя чистота, что нет вечного паука-разума и паутины его:
- что ты место танцев для божественных случаев".
Духовное в человеке видит разум, страстное - случай. Чей голос чист,
чей лукав - ты волен выбрать. Предпочитающий первое обретет свет внут-
ренний, второе - тьму внешнюю.
13. "Скромно обнять маленькое счастье - это называют они "смирени-
ем"!".
Есть счастье страсти и бесстрастия - низменное и высокое. К одному
внешнему результату - умеренности греха - можно подходить с двух разных
внутренних сторон:
* от предпочтения длительного и относительно безболезненного ограни-
ченного счастья первого рода ему же необузданному, но кратковременному,
