скуднее, но не вне его духовной сферы. Всегда и при любых условиях поры-
вы, отрицающие закон, греховны. И только привычка к исполнению дает воз-
можность его как бы не замечать. Истинный героизм - в борьбе с самим со-
бой, где церковь - догероический инструмент. Героизм антицерковный -
страстен и направлен вовне. Это безумная лихость разбойника.
40.
- Законно-спасительная стадия описана в Ветхом и Новом заветах, но не
дал Бог никому вдохновения написать Библию творчества, потому что Сам не
обладает ее содержанием. Не послушный пророк, чьей рукой бы Он водил по
бумаге, на это способен, но дерзнувший, пусть не праведник, бросить вы-
зов наличествующему и устремиться к новому без опор и ориентиров. В отк-
ровении Бога есть насилие. Что дано Им, фактически навязано. Главное же
и окончательное таинство божественного достоинства человека не может
быть внесено извне, то есть сверху, а должно вырасти снизу - из самого
человека. Смысл и форма творчества не раскрыты ради того, чтобы дать нам
самим возможность сделать это.
- Бог не вне, Он внутри человека, чем и придает последнему высшее
достоинство. Это первое. Во-вторых, неправильно объединять закон и спа-
сение в одну стадию. Сначала - только закон, за пределы видимого мира
человека пока не выводящий, и на мистическую реальность не ориентирую-
щий. И только здесь некоторая степень принуждения, вполне относящаяся
лишь к преступному и развратному, имеет место. Когда же речь заходит об
освобождении, то начинается сфера творчества и искупления. Они парал-
лельны. Акт искупления Христа - помощь в творчестве. Слишком тяжело дос-
тижение конечной цели самостоятельно, непосильно для большинства. Но
способность ухватиться за эту протянутую руку приходит исключительно на
стадии свободно принятого решения. Невозможно насильственное искупление.
Христос предоставляет себя, как озеро для питья, путнику, его нашедшему,
а не гонит людей куда-то кнутом, как пастух стадо. Если человек грехами
своими не тяготится и освобождения от них не желает, кто в силах его
очистить? Нельзя прийти к цели, которой не видишь. Стремясь к земному
благополучию и соблюдая ради этого закон, желаемое и обретаешь, как пра-
вило, не интерпретируя пока это соблюдение как первую ступень лестницы,
имеющей другие. Бог хочет от человека свободного выбора цели, а не впол-
не самостоятельного ее осуществления. Осознанное устремление к спасению
и есть отправная точка творчества. Искупление работает только там, где
есть творчество.
41.
- Бог помогает человеку искупить грех, но и от него ждет шага
навстречу. Божественная милость предназначена не холопу, а творцу спо-
собному на подвиг.
- Спасение, действительно, достигается совместным действием Бога
сверху и человека снизу. Но оно ли нужно твоему творцу?
- Религиозной мыслью обычно провозглашается стремление к растворению
человека в Боге. Я же не думаю, что такова Его воля. Для того и дал Он
нам свободу, чтоб увидеть результат творчества, к божественности не сво-
димый. От этого высшего качества должно не отказываться даже перед лицом
божественного совершенства, а утверждать носителем окончательного смысла
бытия совершенство собственное - человеческое.
- Проблеск совершенства в человеке есть искра Божья. Помимо нее, ни-
какого самостоятельного, собственно человеческого совершенства нет и
быть не может. Совершенствуясь, мы лишь освобождаем от постороннего бо-
жеское в себе.
42.
- Невозможно принять Бога без Христа.
- Согласен. Но это лишь потому, что мы слабы и грешны. Сильному, спо-
собному очиститься самостоятельно Христос не нужен. Он приходил для
больных, а не для здоровых.
- Дело не в болезни. Произошло совмещение человеческого и божеского,
что прежде казалось невозможным. Вот главный смысл. Христос показал, что
между этими двумя нет пропасти, что человеческое высшее достоинство
столь же правомерно утверждать, как и божественное.
- Чтоб преодолеть пропасть, как минимум один из ее краев должен пойти
на встречу к другому, сдвинутся с места. Что пропасти и не было, что все
это иллюзия, я не согласен. Пропасть была, и Христос ее устранил.
- Каким же образом?
- Позволил нам открыть Бога в себе. При этом не Бог трансформировался
и стал "человечней" - Он неподвижен - а мы стали лучше и приблизились к
Нему. Он всегда был внутри, но почувствовали мы это, лишь очистившись.
Воля Христа не обожествляет и узаконивает раздробленный человеческий
мир, а помогает личности из него выбраться.
43.
- Я думаю, что неверно было бы глубину проникновения в духовные исти-
ны делать исключительно зависимой от степени личного совершенства. Это
даже и антицерковно, потому что в традиционной религиозной жизни утверж-
дается общность. Всякий индивидуализм нарушает принцип церковной сверх-
личностности.
- Земная Церковь предназначена единственно для помощи человеку в лич-
ном освобождении. Она инструментальна, как все земное, и содержать в се-
бе истинной общности не может. Выход из обусловленности есть по смыслу
разрушение ограничительной оболочки личности, поэтому сделать это дос-
тупно, лишь работая над собой. Церковь имитирует общность, давая понять
каждому, что его "я" больше, чем тело, мысли и чувства, составляющие
отъединенный, замкнутый облик, который, кстати, - не следствие непринад-
лежности к Церкви, и присоединением к ней не устраняется. Личность обо-
соблена уже в силу того, что она в миру, Царство Божье же - оконча-
тельное пристанище, вполне реализованная общность - обретается не иначе,
как результат выхода из мира. Вскрыть форму можно только изнутри, потому
что ключ к ней - то, что придает процессу ее трансформации упорядочен-
ность - смысловой элемент - сознание. В мире оно существует исключи-
тельно личное, а общее воссоздается за пределом ряда явлений.
44.
- Противопоставление творчества и искупительной жертвы Христа - тяж-
кое заблуждение. Оно тормозит завершение процесса мировой жизни, мешает
появлению новых земли и неба.
- Тяжкое заблуждение, извращающие творчество, ставящие его прямо или
косвенно на службу страстям, есть понимание конца мирового процесса как
создание новых земли и неба. Подвиг Христа, конечно, не противоречит
творчеству, последнее и осуществляется во всей своей полноте, лишь бла-
годаря ему. Однако, истинное творчество устремлено к освобождению от
всякого неба и всякой земли.
45.
- Вначале послушная закону человеческая жизнь устремлена к искуплению
греха. И лишь следующей за этим ступени характерен полет свободного
творчества.
- Искупление направлено не к ограничению только страстей, а к абсо-
лютному от них избавлению. Спасение достигается совместным действием
личного творчества и искупительного акта Христа.
- Спасение - первая стадия, к творчеству оно не относится. Если окон-
чательный смысл бытия лишь в удалении из него греха, религиозное твор-
чество становится лишним.
- Ну почему же? Окончательная стадия спасения - монашеский подвиг и
есть религиозное творчество. Без него никак не обойтись. Закона совер-
шенно не достаточно для спасения.
- Тогда получается, что в творчестве самостоятельного значения нет,
оно наделено лишь отрицающей, устраняющей функцией.
- Именно так. Самостоятельного значения нет ни в каком действии. Все
динамическое - служебно.
- Я не могу согласиться с обобщением, которое ты сделал. Неправильно
использовать "динамическое" как единое понятие. Разные его части принци-
пиально отличаются. Какая-то деятельность действительно служебна. Твор-
честву же нельзя давать такой исключительно полицейский облик. Разве по-
ложительный, созидательный смысл ему не присущ?
- Во-первых, положительность всякого созидания относительна. Она зак-
лючена не в самом созидании, а в его мотивировке. Вряд ли строительство
Вавилонской башни можно так охарактеризовать. Во-вторых, что есть
собственно положительное? Это лишь форма отрицания греха.
- Нет. Утверждение следует за отрицанием. Будучи воспитываем законом,
человек очищается внутренне, что дает ему возможность после создать неч-
то принципиально новое, уникальное, и не по форме лишь, а по смыслу.
- По смыслу ничего нового быть не может, творчество не создает, а
открывает.
- Открывает как раз спасение - начальная ступень - лишенная полноты
человеческой индивидуальности, не реализующая окончательного предназна-
чения личности, а только закладывающая тому фундамент.
- Было бы так, если бы в Царство Божье, достижение которого и есть
спасение, мог войти раб, а не сын. Путь этот, чем выше, тем самостоя-
тельней. А следовательно индивидуальность здесь и находит предел. Чело-
век именно посредством ее поначалу стремится к максимальному раскрытию
личности, но впоследствии разочаровывается в этом способе. На вершинах
духа индивидуальность отделяется от личности и этим не то, чтобы устра-
няется, а как бы исчерпывает себя.
- Но спасение ведь основано на этике и аскетизме. Где тогда место
познавательному и художественному творчеству в твоей системе ценностей?
- Закон часто отождествляют с этикой, а творчество - с наукой и ис-
кусством. Я бы сказал, что это три разных, но равноценных пути к одной
цели. И все они могут быть как на начальной, так и на высшей стадиях.
Законное познание приспосабливается к миру, искусство - развлекает.
Творческая же этика - это монашеский подвиг.
- Религия утверждает, что нравственность обязательна, а красота и
познание - нет.
- Этика - наиболее доступная форма духовности. Ее можно использовать
как мерку богонаправленности любых путей, которые, будучи правильными,
различаются лишь в силу непройденности до конца, подобно граням пирамиды
- чем ближе они к вершине, тем ближе и друг к другу. Как по компасу,
каждый проверяет правильность ориентации своего движения, испытывая по-
вышение способности к восприятию ценностей, лежащих в русле других пу-
тей. Сколько людей, столько и путей к совершенству. Царство же Божие не
знает разделения. Совершенство одно, и если оно достигнуто, то не важно,
каким путем.
- Может ли по твоему войти в Царство Божье, например, человек
нравственный, но невежественный?
- Не может быть такого человека. Нравственное совершенство дает и
полноту знания.
46.
- В заботу погружен мир, и мораль его проникнута ей, хотя, вроде бы,
и иное у нее предназначение. Низостью и бессилием веет от озабоченных
моралистов. Забыли они о евангельской беспечности птиц небесных и лилий
полевых.
- Касательно заботы, принципиальное значение имеет, забота о чем: ес-
ли о мирских благах - это одно, о преодолении греха - другое. Более то-
го, отсутствие первой заботы, как раз и есть вторая, и наоборот. Безза-
ботность относительно мирских потребностей требует усилий, то есть забо-
ты о духовном росте, иначе грехи заставят забыть все, кроме них. Эта
мирская беззаботность и имеется ввиду в Евангелии: ищите прежде Царствия
Божьего, а все остальное вам приложится. Попытка же беззаботности как
таковой, от всего, и от поиска Царства Божьего есть преступное нераде-
ние. Лень и расслабление, из него вытекающее - лишь источник усиления
принудительной заботы о мирских благах.
47.
- Бывает мораль творческая и послушная. Первая вырывает человека из
мира, вторая его к нему приспосабливает.
- Послушание и устроение в мире - разные вещи. Мотивировка морали
мирским интересом простительна, когда человек еще отвлеченно не мыслит.
Мирское же устроение как путь - это уже идея, атрибут обобщающего созна-
ния. На этой стадии человек обязан понимать мораль не иначе, как
средство борьбы с самим собой. Послушание Богу внутри, а не миру снаружи
