теле вызваны эфиром, процесс дыхания вызван возду-
хом, тепло тела вызвано огнем, и семя, кровь и
слизь порождены водой. Прочные материи, подобные
коже, мышцам и костям, порождены землей. Таким об-
разом все составляющие тела вызваны различными эле-
ментами, и они должны быть снова слиты с этими эле-
ментами.
26-28. Затем объекты речи вместе с чувством речи
должны быть возложены на огонь. Ремесло и две руки
должны быть отданы полубогу Индре. Энергия движения
и ноги должны быть отданы Господу Вишну. Чувствен-
ное наслаждение и гениталии должны быть предложены
Праджапати. Прямая кишка и энергия опорожнения
должны быть помещены в соответствующее им место, на
Мритйу. Слуховой инструмент со звуковой вибрацией
должны быть отданы божествам, господствующим над
частями света. Инструмент касания и объекты чувства
касания должны быть отданы Вайу. Формы вместе с
энергией зрения должны быть помещены на Солнце.
Язык вместе с богом Варуной должны быть слиты с во-
дой, и энергия обоняния вместе с двумя полубогами
АшвиниДкумара должны быть отданы земле.
29-30. Ум и все материальные желания должны быть
отданы полубогу Луны. Все объекты материи разума
вместе с разумом должны войти в Господа Брахму.
Ложное эго и все материальные поступки должны быть
отданы Рудре. Материальное сознание и цель мышления
должны влиться в индивидуальное живое существо, и
полубоги, действующие под руководством гун природы,
должны войти вместе с испорченным живым существом в
Верховное Существо. Земля должна быть поглощена во-
дой, вода - излучением Солнца, это излучение - воз-
духом, воздух - эфиром, эфир - ложным эгом, ложное
эго - совокупной материальной энергией, совокупная
материальная энергия - непроявленными составляющи-
ми, и, в конце концов, качество составной части ма-
териального проявления - Сверхдушой.
31. Когда все материальные обозначения таким об-
разом влиты в соответствующие им материальные эле-
менты, живые существа, которые все в конечном счете
полностью духовны, будучи едиными по качеству с
Верховным Существом, должны прекратить свое матери-
альное существование точно также, как пламя угаса-
ет, когда дерево, в котором оно горит, полностью
израсходовано. Когда материальное тело возвращается
в его различные материальные элементы, остается
только духовное существо. Это духовное существо яв-
ляется Брахманом, и оно идентично по качеству с Па-
рабрахманом.
Такова Двенадцатая глава Седьмой песни Шри-
мадДБхагаватам, которая называется "Совершенное Об-
щество: Четыре Духовных Класса."
============================================================
Глава Тринадцатая: Поведение
Совершенной Личности.
1. Шри Нарада Муни сказал: Человек, способный
культивировать духовное знание, должен отречься от
всех материальных связей, и единственно лишь под-
держивая тело живым, он должен путешествовать из
одного места в другое, останавливаясь только на од-
ну ночь в каждой деревне. Таким образом, независи-
мый во всем, что касается потребностей тела, санн-
йаси должен путешествовать повсюду во всем мире.
2. Человек, пребывающий в отреченном образе жиз-
ни, может (даже) попытаться избегать одежды для
покрытия своего тела. Если он и одевает вообще чтоД
нибудь, то это должна быть только набедренная по-
вязка, и, когда не существует необходимости, санн-
йаси не должен принимать даже данду. Саннйаси дол-
жен избегать ношение чегоДлибо, кроме данды и
камандалу.
3. Саннйаси, полностью удовлетворенный в самом
себе, должен жить на пожертвования, выпрашивая их
от двери к двери. Не полагаясь ни на какую личность
и ни на какое место, он должен быть всегда дружест-
венным доброжелателем по отношению ко всем живым
существам и быть умиротворенным, беспримесным пре-
данным Нарайаны. Таким образом он должен передви-
гаться из одного места в другое.
4. Саннйаси должен всегда пытаться видеть про-
никновение Всевышнего во все и видеть все, включая
эту вселенную, покоящимся на Всевышнем.
5. В течение бессознательного состояния и состо-
яния сознания, а также между этими двумя, он должен
пытаться понять себя и должен полностью находиться
в самом себе. На этом пути он должен осознать, что
обусловленная и освобожденная стадии жизни - это
только иллюзия и в действительности нереальны. С
таким высшим пониманием он должен видеть только Аб-
солютную Истину, пронизывающую все.
6. Так как материальное тело без сомнения должно
быть разрушено и продолжительность жизни не имеет
фиксированной длины, ни жизнь, ни смерть не должны
восхваляться. Более того, каждый должен наблюдать
вечный фактор времени, в котором живое существо
проявляет себя и исчезает.
7. Литература, которая является бесполезной
растратой времени, - или, иными словами, литерату-
ра, не приносящая духовной пользы, - должна быть
отвергнута. Никто не должен становиться профессио-
нальным учителем, чтобы зарабатывать себе на жизнь,
также как никто не должен предаваться спорам и пре-
реканиям. Никто не должен принимать убежище ни у
какой стороны или фракции.
8. Саннйаси не должен представлять приманки ма-
териальных благ, чтобы собрать большое количество
учеников, также как не должен он без необходимости
читать большое количество книг или давать лекции
для обеспечения себе средств к существованию.
9. Умиротворенный, уравновешенный человек, кото-
рый действительно продвинулся в духовном сознании,
не нуждается в том, чтобы принимать символы саннйа-
си, такие как триданда или камандалу. В соответс-
твии с необходимостью он может иногда принимать эти
отличительные символы и иногда отвергать их.
10. Несмотря на то, что святой человек может не
выставлять себя на показ человеческому обществу,
через его поведение его цель бывает раскрыта. Чело-
веческому обществу он должен представлять себя по-
добным беспокойному ребенку, и несмотря на то, что
он - величайший здравомыслящий оратор, он должен
выдавать себя за немого человека.
11. Как исторический пример этого, ученые мудре-
цы цитируют историю старинного разговора между
Прахладой Махараджей и великим святым человеком,
который питался подобно питону.
12-13. Прахлада Махараджа, самый дорогой слуга
Верховной Личности Бога, однажды отправился в путе-
шествие по вселенной вместе с некоторыми своими
близкими спутниками для того, чтобы изучить природу
святых личностей. Таким образом он прибыл на берег
Кавери, где находилась гора, известная, как Сахйа.
Там он нашел великого святого человека, который ле-
жал на земле, покрытый грязью и пылью, но который
был в глубине духовно продвинут.
14. Ни по деятельности этого святого человека,
ни по его телесным качествам, ни по его словам, ни
по признакам его статуса в системе ванрашрамы люди
не могли понять, был ли он тем же самым человеком,
за которого они его принимали.
15. Возвышенный преданный Прахлада Махараджа
должным образом выразил свое почтение и предложил
глубокие поклоны святому человеку, который принял
средства к существованию питона. После того, как он
таким образом почтил святого человека и прикоснулся
своей собственной головой к лотосным стопам этого
святого, Прахлада Махараджа, для того, чтобы понять
его, очень смиренно задал ему следующий вопрос.
16-17. Увидев святого человека довольно упитан-
ным, Прахлада Махараджа сказал: Мой дорогой госпо-
дин, ты не прилагаешь усилий для того, чтобы зара-
батывать себе на пропитание, но тем не менее ты
имеешь крепкое тело, в точности, как наслаждающийся
материалист. Я знаю, что если ктоДнибудь очень бо-
гат и ничего не должен делать, он становится необы-
чайно толстым от еды и от сна и от невыполнения ра-
боты.
18. О брахмана, пребывающий полностью в знании
трансцендентности, ты ничего не должен делать, и
поэтому ты (сейчас) лежишь. Также понятно, что у
тебя нет денег для чувственного наслаждения. Как же
тогда твое тело стало таким толстым? При данных об-
стоятельствах, если, конечно, ты не считаешь мой
вопрос неблагоразумным, будь добр, объясни, как это
произошло.
19. Ты кажешься очень ученым, опытным и разумным
во всем. Ты можешь прекрасно говорить, описывая ве-
щи, которые приятны сердцу. Ты видишь, что люди в
основном занимаются плодотворной деятельностью, но
все же ты лежишь здесь неподвижно.
20. Нарада Муни продолжал: Когда святой человек
был таким образом спрошен Прахладой Махараджей, Ца-
рем Даитйев, он был очарован дождем его нектарных
слов, и он ответил на любопытство Прахлады Махарад-
жи с улыбающимся лицом.
21. Святой брахмана сказал: О лучший из асуров,
Прахлада Махараджа, который признается провинутыми
и цивилизованными людьми, ты хорошо осведомлен о
различных стадиях жизни, благодаря твоим врожденным
трансцендентальным глазам, которыми ты можешь уви-
деть характер человека и таким образом ясно узнать
результаты принятия и отказа от вещей такими, какие
они есть.
22. Нарайана, Верховная Личность Бога, который
преисполнен всех богатств, преобладает в сердцевине
твоего сердца благодаря твоей сущности чистого пре-
данного. Он всегда прогоняет темноту невежества
точно также, как Солнце прогоняет темноту вселен-
ной.
23. Мой дорогой Царь, несмотря на то, что ты
знаешь обо всем, ты поставил несколько вопросов, на
которые я постараюсь ответить в соответствии с тем,
что я узнал с помощью слушания от авторитетов. Я не
могу оставаться безмолвным всвязи с этим, так как
личность, подобная тебе, воистину достойна разгова-
ривать с тем, кто желает самоочищения.
24. Благодаря ненасытным материальным желаниям я
был охвачен волнами законов материальной природы, и
таким образом я занимался различной деятельностью,
борясь за существование в различных формах жизни.
25. С течением эволюционного процесса, который
вызывается плодотворной деятельностью вследствие
нежелательного материального чувственного удовлет-
ворения, я получил эту человеческую форму жизни,
которая может привести на райские планеты, к осво-
бождению, к низшим видам жизни, или к новому пере-
рождению среди человеческих существ.
26. В этой человеческой форме жизни мужчины и
женщины объединяются для чувственного удовольствия
секса, но на практическом опыте мы убедились, что
ни один из них не счастлив. Поэтому, наблюдая отри-
цательные результаты, я прекратил принимать участие
в материалистических поступках.
27. Настоящей формой жизни для живых существ яв-
ляется форма духовного счастья, которое является
истинным счастьем. Это счастье может быть достигну-
то только тогда, когда живое существо останавливает
всю материалистическую деятельность. Материальное
чувственное наслаждение - это просто воображение.
Поэтому, считаясь с этим предметом, я прекратил всю
материальную деятельность, и я лежу здесь теперь.
28. Таким образом обусловленная душа, живущая в
теле, забывает свой личный интерес, так как она
отождествляет себя с телом. Так как тело материаль-
но, его естественная склонность - быть увлеченным
разнообразием материального мира. Таким образом жи-
вое существо испытывает страдания материального су-
ществования.
29. Точно также, как олень, вследствие своего
невежества, не может увидеть воду внутри колодца,
покрытого травой, но бегает за водой в другое мес-
то, живое существо, покрытое материальным телом, не
замечает счастья внутри самого себя и бегает за
счастьем в материальном мире.
30. Живое существо пытается достигнуть счастья и
избавить себя от причин страдания, но так как раз-
личные тела живых существ находятся под полным уп-
равлением материальной природы, все его планы в
различных телах, один за другим, в конечном счете
расстраиваются.
