дентальным счастьем, не прилагая усилия к добыче
средств к существованию. Где же есть такое счастье
для мирянина, которым движут вожделение и жадность
и который поэтому скитается по всем частям света с
желанием накапливать богатство?
17. Для человека, который имеет на своих ногах
подходящую обувь, не существует опасности, даже
когда он идет по острой гальке или колючкам. Все
для него благоприятно. Подобно этому, для того, кто
всегда самодостаточен, не существует несчастья; на
самом деле он чувствует счастье повсюду.
18. О Царь, самодостаточный человек может стать
счастливым лишь только попив воды. Однако, тот, кто
руководствуется вожделением, обязан обращаться к
положению цепной собаки для исполнения своих жела-
ний.
19. Из-за жадности ради чувств духовная сила,
знание, образование, аскеза и репутация преданного
или брахманы, который не является самодостаточным
нищим, постепенно сходят на нет.
20. Сильные телесные желания и нужды человека,
обеспокоенного голодом и жаждой, определенно удов-
летворяются, когда он ест. Подобно этому, если кто-
либо очень гневен, успокоение доставят наказание и
его плоды. Но что касается жадности, то даже если
жадный человек завоевывает все части света или нас-
лаждается всем в этом мире, он все таки не будет
удовлетворен.
21. О Царь Йудхиштхира, многие личности с раз-
личным опытом, советники, сведущие ученые и многие
люди, достойные, чтобы стать председателями ученых
собраний, пали в адскую жизнь из-за чувства жаднос-
ти и недовольства своим собственным положением.
22. Составляя планы с решимостью, каждый может
оставить свое вожделение. Подобно этому, оставив
зависть, каждый может победить свой гнев; обсуждая
невыгодность накопления денег, каждый может оста-
вить жадность; и обсуждая точную истину, каждый мо-
жет оставить страх.
23. Обсуждая духовное знание, каждый может сра-
зить скорбь и иллюзию; осуществляя служение предан-
ному, каждый может оставить гордость <чванство,
тщеславие>; сохраняя молчание, каждый может избе-
жать препятствий на пути мистической йоги; и, прос-
то прекратив наслаждение чувств, каждый может спра-
виться с завистью.
24. При помощи хорошего поведения и свободы от
зависти каждый может нейтрализовать страдания от
остальных живых существ; при помощи медитации в
трансе каждый может нейтрализовать страдания от
"беспощадной судьбы"; и с помощью практики хат-
ха-йоги, пранайамы и тому подобного каждый может
нейтрализовать страдания, происходящие от тела и
ума. Подобно этому, развивая гуну благости, особен-
но в том, что касается пищи, каждый может победить
свой сон.
25. Человек должен победить гуны страсти и неве-
жества, развивая гуну благости, и затем он должен
отречься от гуны благости, сделав свою благость
непринужденной. Все это может быть автоматически
достигнуто, если человек занимается служением ду-
ховному учителю с верой и преданностью. Таким обра-
зом каждый может победить влияние гун природы.
26. Духовный учитель должен считаться непосредс-
твенно Верховным Господом, потому что он дает
трансцендентальное знание для просвещения. Следова-
тельно, для того, кто поддерживает материальную
концепцию, что духовный учитель является обычным
человеческим существом, все срывается. Его просве-
щение и его изучение Вед и знание подобны омовению
слона.
27. Верховная Личность Бога, Господь Кришна, яв-
ляется хозяином всех остальных живых существ и хо-
зяином материальной природы. Его лотосные стопы ра-
зыскиваются и почитаются великими святыми личностя-
ми, подобными Вйасе. Тем не менее, есть глупцы, ко-
торые считают Кришну обыкновенным человеком.
28. Ритуальные церемонии, регулирующие принципы,
аскезы и практика йоги - все предназначены для уп-
равления чувствами и умом, но даже после того, как
человек становится способным управлять своими чувс-
твами и умом, если он не приходит к вопросу медита-
ции на Верховного Господа, все подобная деятель-
ность - это просто бесполезный труд.
29. Точно также, как выгоды бизнеса или большие
деньги не могут сами по себе утолить голод голодно-
го человека, так и Ведические ритуальные церемонии
не могут помочь никому, кто не вложит их в предан-
ность Верховной Личности Бога.
30. Тот, кто желает победить свой ум, должен ос-
тавить общество своей семьи и жить в священном мес-
те, свободный от оскверняющего общения. Чтобы под-
держивать тело и душу вместе, он должен просить
ровно столько, сколько ему необходимо для самой
скромной жизни.
31. О Царь, в священном месте поломничества че-
ловек должен выбрать место для выполнения мистичес-
кой йоги. Место должно быть ровным и не слишком вы-
соким или низким. Там он должен сесть очень удобно,
будучи уравновешенным и устойчивым, сохраняя свое
тело прямым, и таким образом он должен начать вос-
певание омкары.
32-33. Обратив свой взор на кончик носа, ученый
йоги практикует дыхательные упражнения посредством
технических средств, известных, как пурака, кумбха-
ка и речака - контролируя вдох и выдох и затем ос-
танавливая оба эти процесса. Таким образом йоги
удерживает свой ум от материальных привязанностей и
останавливает все желания. Как только ум, покорив-
шись желаниям, устремляется к наслаждению чувств,
йоги должен немедленно вернуть его обратно и поста-
вить под свой контроль.
34. Когда йоги регулярно практикуется таким об-
разом, за короткое время его сердце становится
пристально сосредоточенным и свободным от волнения,
подобно огню без искр или дыма.
35. Когда чье-либо сознание свободно от матери-
ального вожделения, оно становится спокойным и уми-
ротворенным во всей своей деятельности, ибо оно
пребывает в вечной блаженной жизни. Однажды подняв-
шись на этот уровень, человек больше не возвращает-
ся к материалистической деятельности.
36. Тот, кто принимает образ жизни саннйаси, ос-
тавляет три принципа материалистической деятельнос-
ти, которой каждый предается в поле домашней жизни,
- а именно, религию, экономическое развитие и удов-
летворение чувств. Тот, кто сначала принимает санн-
йасу, но затем возвращается к такой материалисти-
ческой деятельности, называется ванташи, то есть
тем, кто поедает свою собственную блевотину. На са-
мом деле, он - бесстыдный человек.
37. Саннйаси, которые сначала полагают, что тело
подвержено смерти и после смерти превращается в на-
воз, червей или пепел, но которые снова придают
важность телу и прославляют его, как "Я", должны
считаться величайшими безумцами.
38-39. Для человека, живущего в грихастха-ашра-
ме, отвратительно не соблюдать регулирующие принци-
пы; для брахмачари - не следовать обетам брахмачари
во время жизни под опекой гуру; для ванапрастхи -
жить в деревне и заниматься так называемой общест-
венной деятельностью; и для саннйаси - предаваться
удовлетворению чувств. Тот, кто поступает таким об-
разом, должен считаться последним из отступников.
Такой претендент введен в заблуждение внешней энер-
гией Личности Бога, и каждый должен отвергнуть его
или помочь ему прийти к пониманию, если только это
возможно, как восстановить его изначальное положе-
ние.
40. Человеческая форма тела предназначена для
понимания "Я" - собственного и по-возможности Выс-
шего, - которые оба находятся в трансцендентальном
положении. Если оба они могут быть поняты, когда
человек очищается посредством ясного знания сущнос-
ти, то для чего и для кого скупой человек поддержи-
вает тело для удовольствия чувств?
41. Трансценденталисты, которые продвинуты в
знании, сравнивают тело, которое сделано по приказу
Верховной Личности Бога, с колесницей. Чувства по-
добны лошадям; ум, хозяин чувств, подобен вожжам;
объекты чувств подобны цели; разум подобен возниче-
му колесницы; и сознание, распределенное по телу,
является причиной рабства в этом материальном мире.
42. Десять видов воздуха, действующие в теле,
сравниваются со спицами колес колесницы, и верх и
низ самого колеса называются религией и безбожием.
Живое существо в телесной концепции жизни является
владельцем колесницы. Ведическая мантра пранава яв-
ляется луком, само чистое живое существо является
стрелой, и целью является Верховное Существо.
43-44. В обусловленной стадии жизни понимание
истины иногда оскверняется страстью или невежест-
вом, которые выставляются напоказ привязанностью,
враждебностью, жадностью, скорбью, иллюзией, стра-
хом, безумием, чванством, нанесением оскорблений,
ложными изысканиями, обманом, завистью, нетерпи-
мостью, страстью, заблуждением, голодом, жаждой,
усталостью и сонливостью. Все они являются врагами.
Иногда концепции человека также оскверняются бла-
гостью.
45. Пока живое существо должно принимать матери-
альное тело с его различными частями и атрибутами,
которые не полностью находятся под его контролем,
живое существо должно держаться за лотосные стопы
своих начальников, а именно, - своего духовного
учителя и предшественников духовного учителя. По их
милости каждый может заострить меч знания, и силой
милости Верховной Личности Бога он должен затем по-
бедить врагов, упомянутых выше. Таким образом пре-
данный будет способен слиться со своим собственным
трансцендентальным блаженством, и затем он сможет
оставить свое тело и восстановить свое духовное
тождество.
46. В противном случае, если живое существо не
принимает убежище у Ачйуты [Стойкости] и Баладевы
[Духовной Силы], то затем его чувства, действуя,
как лошади, и разум, действуя, как возница, развер-
нувшись к материальному загрязнению, беззаботно пе-
ренесут тело, которое действует, как колесница, на
путь чувственного удовлетворения. Когда кто-либо
таким образом снова заманивается ворами вишайи -
едой, сном и совокуплением - лошади и возничий ко-
лесницы бросаются в зияющую пропасть материального
существования, и он снова попадает в опасное и
крайне пугающее положение повторяющихся рождения и
смерти.
47. Согласно Ведам, существует два вида деятель-
ности - правритти и нивритти. Деятельности праврит-
ти означает возвышение себя из низшего в высшее
состояние материалистической жизни, тогда как нив-
ритти означает остановку материального желания.
Посредством деятельности правритти каждый испытыва-
ет страдания от материального заблуждения, но с по-
мощью деятельности нивритти каждый очищается и ста-
новится достойным наслаждаться вечной, блаженной
жизнью.
48-49. Ритуальные церемонии и жертвоприношения,
известные, как агни-хотра-йаджна, дарша-йаджна,
пурнамаса-йаджна, чатурмасйа-йаджна, пашуйаджна и
сома-йаджна, характеризуются убийством животных и
сожжением множества ценностей, особенно пищевых
злаков, для выполнения материальных желаний и соз-
дания беспокойств. Совершение таких жертвоприноше-
ний, поклонение Ваишвадеве, и совершение церемонии
Балихарана, которые все по всей видимости составля-
ют цель жизни, а также воздвижение храмов богам,
построение домов отдыха и садов, выкапывание колод-
цев для распространения воды, установка палаток для
распространения пищи, и совершение деятельности для
процветания общества - все это характеризует привя-
занность к материальным желаниям.
50-51. Мой дорогой Йудхиштхира, когда жертвы гхи
и злаков, подобных пшенице и ячменю, предлагаются
на жертвоприношении, они превращаются в небесное
курение, которое переносит человека последовательно
на высшие планетные системы, подобные царствам Дху-
мы, Ратри, Кришнапакши, Дакшины и Луны. Затем, од-
нако, исполнитель жертвоприношения оспускается сно-
ва на Землю, чтобы стать травами, лианами, овощами
и злаками. Последние съедаются различными живыми
существами и превращаются в семя, которое вводится
