в женские тела. Таким образом он снова и снова при-
нимает рождение.
52. Дваждырожденный брахмана получает вторую
жизнь по милости своих родителей через процесс очи-
щения, известный, как гарбхадхана. Есть также дру-
гие процессы очищения, вплоть до самого конца жиз-
ни, когда совершается похоронная церемония. Таким
образом в свое время квалифицированный брахмана
становится безразличным к материальной деятельности
и жертвоприношениям, но он предлагает чувственные
жертвоприношения в полном знании рабочим чувствам,
которые озарены пламенем знания.
53. Ум всегда возбуждается волнами принятия и
отвержения. Поэтому вся деятельность чувств должна
быть предложена уму, который должен быть предложен
словам. Затем слова человека должны быть предложены
алфавиту всех букв, который должен быть затем пред-
ложен краткой форме омкара. Омкара должна быть
предложена точке бинду, бинду - вибрации звука, и
эта вибрация - жизненному воздуху. Затем живое су-
щество, которое есть все, что осталось, должно быть
помещено в Брахман, Всевышнего. Таков процесс жерт-
воприношения.
54. На своем пути восхождения, прогрессирующее
живое существо входит в различные миры огня, Солн-
ца, дня, конца дня, светлого полумесяца, полной Лу-
ны, и путешествия Солнца на север, вместе с их
председательствующими божествами. Когда оно попада-
ет на Брахмалоку, оно наслаждается жизнью на протя-
жении многих миллионов лет, и в конце концов его
материальное предназначение подходит к концу. Затем
оно входит в тонкое предназначение, из которого оно
достигает причинного предназначения, обозревая все
предыдущие состояния. После полного восприятия и
уничтожения этого причинного состояния, оно дости-
гает чистого состояния, в котором оно объединяется
со Сверхдушой. Таким образом живое существо стано-
вится трансцендентальным.
55. Этот постепенный процесс возвышения для са-
моосознания предназначен для тех, кто действительно
осведомлен об Абсолютной Истине. После повторяющих-
ся рождений на этом пути, который известен, как де-
ва-йана, человек достигает этих последовательных
стадий. Тот, кто полностью осбовождается от всех
материальных желаний, пребывая в самом себе, не
нуждается в пересечении пути повторяющихся рождения
и смерти.
56. Даже находясь в материальном теле, тот, кто
полностью осведомлен о путях, известных, как питри-
йана [дорога предков] и дева-йана [дорога богов], и
кто таким образом открывает свои глаза в смысле Ве-
дического понимания, никогда не попадает в заблуж-
дение в этом материальном мире.
57. Он, который существует внутренне и внешне, в
начале и в конце всего и во всех живых существах,
как то, что доставляет удовольствие, и как наслаж-
дающийся всем, как высший и подчиненный, является
Высшей Истиной. Он всегда существует, как знание и
как объект знания, как общение и как объект обще-
ния, как темнота и как свет. Таким образом Он, Выс-
ший Атман, является всем.
58. Несмотря на то, что кто-либо может считать
отражение Солнца от зеркала ложным, оно имеет дейс-
твительное существование. Соответственно, доказать
посредством спекулятивного знания, что не существу-
ет реальности, было бы крайне сложно.
59. В этом мире есть пять элементов, - земля,
вода, воздух, огонь, эфир, - но тело, строго гово-
ря, не является их отражением или комбинацией или
превращением. Так как тело и его атрибуты не явля-
ются ни отдельными, ни соединенными, все такие тео-
рии неосновательны.
60. Хотя тело сформировано из пяти элементов,
оно не может существовать без тонких объектов
чувств. Поэтому, так как тело ложно, объекты чувств
также по природе своей ложны, то есть временны.
61. Когда материя и ее частицы объединяются,
восприятие подобия между одним и другим называется
иллюзией. Во время дремоты каждый делает различие
между состояниями, называемыми бодрствованием и
сном. Для тех, кто находится в таком состоянии ума,
рекомендуются регулирующие принципы писаний, состо-
ящие из предписаний и запрещений.
62. После размышления о единстве существования,
деятельности и атрибутов и после осознания себя от-
личным от всех поступков и их последствий, философ-
мыслитель [муни], в соответствии со своей собствен-
ной реализацией, оставляет три состояния бодрство-
вания, дремоты и глубокого сна.
63. Когда кто-нибудь понимает, что результат и
причина едины и что двойственность в конечном счете
нереальна, подобно идее, что нити одежды отличны от
самой одежды, он достигает концепции единства, на-
зываемой бхава-адваита.
64. Мой дорогой Йудхиштхира, когда вся деятель-
ность, которую совершает человек своими умом, сло-
вами и телом, непосредственно посвящается служению
Атману, он достигает единства деятельности, называ-
емой крийа-адваита.
65. Когда конечная цель жизни и интересы челове-
ка, его жены, его детей, его родственников и всех
других живых существ едины, это называется дравйа-
адваита, или единство интересов.
66. В нормальных условиях, в отсутствии опаснос-
ти, О Царь Йудхиштхира, человек должен исполнять
предписанную ему деятельность в соответствии со
своим статусом жизни посредством вещей, усилий,
процесса и места для жизни, которые не запрещены
для него, и не обращаясь к другим средствам.
67. О Царь, каждый должен выполнять свои профес-
сиональные обязанности в соответствии с этими нас-
тавлениями, а также инструкциями, данными в Веди-
ческой литературе, для того, чтобы оставаться
преданным Господа Кришны. Таким образом даже дома
человек будет способен достичь предназначения.
68. О Царь Йудхиштхира, благодаря вашему служе-
нию Верховному Господу все вы Пандавы преодолели
величайшие опасности, производимые бесчисленными
царями и полубогами. Посредством служения лотосным
стопам Кришны, вы победили великих врагов, которые
были подобны слонам, и таким образом вы собрали
принадлежности для жертвоприношения. Пусть по Его
милости вы будете спасены от материальной запутан-
ности.
69. Давным, давным давно, в другой маха-калпе, я
жил, как Гандхарва, известный, как Упабархана. Я
был очень почитаем остальными Гандхарвами.
70. Я имел прекрасное лицо и приятное, привлека-
тельное телосложение. Украшенный цветочными гирлян-
дами и сандаловой пастой, я был больше всего прия-
тен для женщин моего города. Таким образом я попал
в заблуждение, всегда ощущая вожделенные желания.
71. Однажды был празник санкиртаны для прослав-
ления Господа на собрании полубогов, и Гандхарвы и
Апсары были приглашены прародителями принять учас-
тие в нем.
72. Нарада Муни продолжал: Будучи приглашенным
на этот праздник, я также присоединился, и, окру-
женный женщинами, я начал музыкально петь славу по-
лубогам. Вследствие этого, праджапати, великие по-
лубоги, ответственные за дела во вселенной, убеди-
тельно прокляли меня такими словами: "Так как ты
совершил оскорбление, ты немедленно станешь шудрой,
лишенным красоты."
73. Несмотря на то, что я принял рождение, как
шудра из лона служанки, я занимался служением Ваиш-
навам, которые были высокосведущими в Ведическом
знании. Поэтому в этой жизни я получил возможность
родиться, как сын Господа Брахмы.
74. Процесс воспевания святого имени Господа
настолько могущественен, что с помощью этого воспе-
вания даже домохозяева могут легко достичь конечно-
го результата, достигаемого личностями в отреченном
образе жизни. Махараджа Йудхиштхира, сейчас я объ-
яснил тебе процесс религии.
75. Мой дорогой Махараджа Йудхиштхира, вы Панда-
вы настолько удачливы в этом мире, что многие, мно-
гие великие святые, которые могут очистить все пла-
неты вселенной, приходят в ваш дом, подобно обычным
посетителям. Более того, Верховная Личность Бога,
Кришна, близко живет вместе с вами в вашем доме, в
точности как ваш брат.
76. Как замечательно, что Верховная Личность Бо-
га, Парабрахман, Кришна, которого ищут великие, ве-
ликие мудрецы ради освобождения и трансценденталь-
ного счастья, действует как ваш самый лучший
доброжелатель, как ваш друг, ваш двоюродный брат,
ваше сердце и ваша душа, ваш уважаемый руководи-
тель, и как ваш духовный учитель.
77. Присутствующий здесь сейчас - это тот же са-
мый Верховная Личность Бога, чью форму не могут по-
нять даже такие великие личности, как Господь Брах-
ма и Господь Шива. Он осознается бхактами благодаря
их неотступной преданности. Пусть та же самая Лич-
ность Бога, который является опекуном Своих предан-
ных и которому поклоняются молчанием, преданным
служением и прекращением материальной деятельности,
будет доволен нами.
78. Шри Шукадева Госвами сказал: Махараджа Йуд-
хиштхира, лучший член династии Бхараты, таким обра-
зом узнал обо всем из описаний Нарады Муни. Прослу-
шав эти наставления, он почувствовал великое нас-
лаждение из глубины своего сердца, и в великом экс-
тазе, любви и привязанности, он поклонился Господу
Кришне.
79. Нарада Муни, приняв поклоны Кришны и Маха-
раджи Йудхиштхиры, попрощался с ними и покинул их.
Йудхиштхира Махараджа, услышав, что Кришна, его
двоюродный брат, - это Верховная Личность Бога, был
поражен удивлением.
80. На всех планетах в этой вселенной, разнооб-
разие живых существ, подвижных и неподвижных, вклю-
чая полубогов, демонов и человеческих существ, про-
изошло от дочерей Махараджи Дакши. Сейчас я расска-
зал о них и об их различных династиях.
Такова Пятнадцатая глава Седьмой песни Шри-
мадДБхагаватам, которая называется "Наставления для
Цивилизованных Людей."
К о н е ц С е д ь м о й П е с н и.
Ч А С Т Ь В О С Ь М А Я
============================
^
# Глава Первая.#
#&Ману, Администраторы Вселенной.&#
1. Царь Парикшит спросил: О мой господин, мой духовный учитель, сейчас я
услышал все из уст Твоей Милости о династии Свайамбхувы Ману. Но существуют
также и другие Ману, и я хочу услышать об их династиях. (Пожалуйста,) будь
добр, расскажи нам о них.
2. О ученый брахмана, Шукадева Госвами, великие личности, которые
полностью разумны, описывают деятельность и появление Верховной Личности
Бога в течение различных манватар. Мы очень желаем услышать об этих
повествованиях. Пожалуйста, поведай их.
3. О ученый брахмана, будь милостив, расскажи нам обо всех деяниях,
какие Верховная Личность Бога, который создал это космическое проявление,
совершал в прошедших манватарах, совершает в настоящую и будет совершать в
будущих манватарах.
4. Шукадева Госвами сказал: В настоящую калпу уже было шесть Ману. Я
рассказал тебе о Свайамбхуве Ману и о появлении многих полубогов. В этой
калпе Брахмы, Свайамбхува - это первый Ману.
5. Свайамбхува Ману имел двух дочерей, которых звали Акути и Девахути.
Из их лон Верховная Личность Бога появился в качестве двух сыновей по-имени
Йаджнамурти и Капила соответственно. Этим сыновьям было поручено
проповедовать религию и знание.
6. О лучший из Куру, я уже описал [в Третьей Песне] деятельность Капилы,
сына Девахути. Сейчас я опишу деятельность Йаджнапати, сына Акути.
7. Свайамбхува Ману, муж Шатарупы, был по природе вообще не привязан к
наслаждению чувств. Таким образом он оставил свое царство чувственного
наслаждения и отправился в лес со своей женой для практики аскез.
8. О потомок Бхараты, после того, как Свайамбхува Ману вошел таким
образом в лес со своей женой, он встал на одну ногу на берегу Реки Сунанды,
и таким образом, прикасаясь к земле только одной ногой, он совершал великие
