дение, который появляется, как метеор в небесах.
4. Мой дорогой Царь, купец на лесной дороге ма-
териального мира, разум которого преследуют родс-
твенники, богатство, дом и тому подобное, бежит из
одного места в другое в поисках успеха. Иногда, как
говорится, его глаза покрываются пылью. Таким обра-
зом он слепнет и не может увидеть, куда идти, или
что он делает.
5. Блуждая в лесу материального мира, обуслов-
ленная душа иногда слышит невидимого сверчка, изда-
ющего резкие звуки, и ее слух становится очень
обеспокоен. Иногда ее сердце замирает от криков со-
вы. Иногда она принимает убежище под деревом, кото-
рое не дает ни плодов, ни цветов. Она приближается
к этому дереву с сильным аппетитом, и таким образом
она страдает. Ей хотелось бы достичь воды, но мираж
ее просто вводит в иллюзию, и она, несчастная, бе-
жит вслед за ним.
6. Иногда обусловленная душа прыгает в мелковод-
ную реку, или будучи ограниченной в пищевых продук-
тах, она идет просить пищу у тех, кто вовсе не ми-
лосердны. Иногда она страдает от палящего жара лес-
ного пожара, и иногда ограбленная царями она стано-
вится печальной изДза упадка своего богатства, ко-
торое ей дорого, как жизнь.
7. Иногда живое существо, пораженное или ограб-
ленное сильным, высшим посланником, теряет все свои
богатства. Затем оно становится очень угрюмым, и
скорбя о своей потере, оно иногда теряет сознание.
Иногда ему мерещится великий белокаменный город, в
котором оно желает счастливо жить. Оно полагает се-
бя довольным, если из этой мечты чтоДнибудь получа-
ется, но такое так называемое счастье длится только
одно мгновение.
8. Иногда купец, шагающий по лесу, хочет влезть
на холмы и горы, но изДза отсутствия подобающей
обуви его ноги повреждаются о мелкие острые камешки
и колючки на склоне горы. Порезавшись о них, он
чувствует определенную досаду. Иногда человек, ко-
торый очень привязан к своей семье, становится
слишком голодным, и вследствие своего жалкого сос-
тояния он становится очень жестоким по отношению к
членам своей семьи.
9. Обусловленная душа в материальном лесу бывает
иногда проглочена питоном или просто задушена им. В
такое время она неподвижно лежит в лесу, подобно
мертвому человеку, лишенному сознания и знаний.
Иногда ее кусают другие змеи. Слепая к своему соз-
нанию она падает в бездонный колодец адской жизни
без надежды выбраться обратно.
10. Иногда, для того, чтобы получить незначи-
тельное сексуальное наслаждение, купец следует за
развратной женщиной. В этом случае он бывает ос-
корблен или наказан родственником женщины. Это по-
добно попытке стащить мед из улья, а наказания,
следующие за этим, подобны укусам пчел. Иногда,
потратив большое количество денег, он может заполу-
чить другую женщину для некоторого расширения мате-
риального наслаждения. К несчастью, объект наслаж-
дения, женщина, бывает похищен или соблазнен еще
одним какимДнибудь развратником.
11. Иногда живое существо занимается противосто-
янием естесвенным стихиям - лютому холоду, палящей
жаре, сильному ветру, потокам дождя и так далее.
Когда оно становится неспособным поступать таким
образом, оно становится очень несчастным. Иногда
оно занимается надувательством в бизнесе, одним за
другим. Таким образом, обманывая, живые существа
создают вражду между собой.
12. Иногда на лесной дороге материального су-
ществования человек не имеет ни богатства, ни при-
личного жилища, ни постели, ни места для сидения,
ни подобающего наслаждения семьей. Поэтому он идет
просить деньги у других, но когда его желания с по-
мощью просьб не удовлетворяются, он желает занимать
или воровать имущество у других. Таким образом он
терпит унижения в обществе.
13. Благодаря денежным махинациям взаимоотноше-
ния между живыми существами становятся очень напря-
женными и заканчиваются враждой. Иногда муж и жена
идут по пути материального прогресса, и, чтобы под-
держивать свои взаимоотношения, они тяжко трудятся
днем и ночью. Иногда изДза нехватки денег или изДза
бедственного положения они испытывают затруднения и
почти погибают.
14. Мой дорогой Царь, в лесу материальной жизни
человек как правило сначала лишается своих отца и
матери, а затем, после их смерти, он становится
привязанным к своим маленьким новорожденным детям.
Таким образом он следует по пути материального
прогресса и в конце концов заходит в тупик. Тем не
менее, никто не знает, как выбраться отсюда, вплодь
до момента смерти.
15. Есть множество общественных и политических
героев, которые победили врагов, равных им по силе,
но, тем не менее, полагая по невежеству, что земли
принадлежат им самим, они сражаются друг с другом,
и расстаются с жизнью в этой борьбе. Они не способ-
ны принять духовный путь, достигаемый через отрече-
ние. Несмотря на то, что они великие герои и круп-
ные политические лидеры, они не могут встать на
путь духовного самоосознания.
16. Иногда в лесу материального существования
живое существо принимает убежище у ползучих лиан и
желает на этих лианах слушать чириканье птиц. Испу-
ганное рычащими львами в лесу, оно заводит дружбу с
журавлями, цаплями и стервятниками.
17. Обманутое ими, живое существо в лесу матери-
ального мира пытается оставить их общество, и всту-
пить в общение с бхактами, но изДза неудачи оно не
может следовать наставлениям учителя или продвину-
тых преданных; поэтому оно бросает также и их об-
щество и возвращается в круг обезьян. Оно находит
некоторое удовольствие, общаясь с этими чувсвенными
обезьянами, и наслаждается сексом и отравлением.
Таким образом оно (окончательно) губит свою жизнь,
предаваясь сексу и интоксикациям. Глядя в лица дру-
гих себе подобных, оно забывает обо всем и так
встречается со смертью.
18. Когда живое существо становится в точности
подобным обезьяне, прыгающей с одной ветки на дру-
гую, оно остается на дереве семейной жизни без ка-
койДлибо другой выгоды, кроме секса. Таким образом
оно терпит лягание своей жены точно также, как уп-
рямый осел терпит лягание своей ослихи. Неспособное
найти выход из этого положения оно становится край-
не беспомощным. Иногда оно падает жертвой неизлечи-
мой болезни, которая в точности подобна падению в
горную пещеру. Оно начинает бояться смерти, которая
подобна слону в конце этой пещеры, и оно остается
сидеть неподвижно, хватаясь за веточки и ветви лиа-
ны.
19. О победитель врагов, Рахугана, если обуслов-
ленная душа так или иначе выбирается из своего
опасного положения, она снова возвращается в дом
наслаждаться сексуальной жизнью, потому что таков
путь привязанности. Таким образом, под чарами мате-
риальной энергии она продолжает слоняться в лесу
материального существования. Ее истинные интересы
не открываются ей вплоть до момента смерти.
20. Мой дорогой Рахугана, ты также являешься
жертвой внешней энергии, находясь на пути привлече-
ния к материальному удовольствию. Но так как ты мо-
жешь стать равным другом всем живым существам, я
советую тебе бросить твое царское положение и пал-
ку, которой ты наказываешь преступников. Оставь
привязанности к объектам чувств и прими у меня меч
знания, отточенный с помощью бхакти. Так ты сможешь
разрубить мервый узел иллюзорной энергии и пересечь
океан невежества.
21. Царь Рахугана сказал: Это рождение в челове-
ческой форме - лучшее среди всех. Даже рождение
среди полубогов на райских планетах не столь бла-
гоприятно, как рождение в человеческой форме на
этой Земле. Как можно использовать возвышенное по-
ложение полубога? На райских планетах благодаря
расширенным материальным удобствам невозможно найти
общение с преданными.
22. Разве это не удивительно, что просто покрыв-
шись пылью с твоих лотосных стоп, каждый немедленно
достигает уровня чистого преданного служения Адхок-
шадже, который недоступен даже великим полубогам,
подобным Господу Брахме. Общаясь с тобой всего лишь
мгновенье, я ныне свободен от всех аргументов, лож-
ного престижа и отсутствия проницательности, кото-
рые являются корнями запутывания в материальном ми-
ре. Сейчас я свободен от всех этих проблем.
23. Я предлагаю свои глубокие почтительные пок-
лоны великим личностям, которые ходят по земле как
дети, юноши, авадхуты или великие брахманы. Даже
если они скрываются под различными обликами, я
предлагаю всем им мои глубокие почтительные покло-
ны. По их милости могут найти удачу даже члены
царской династии, которые всегда обижают их.
24. Шрила Шукадева Госвами продолжал: Мой доро-
гой Царь, О сын матери Уттары, изДза оскорбления
Царя Рахуганы, который заставил Джаду Бхарату нести
паланкин, волны недовольства взбурлили в уме Джады
Бхараты, но он пренебрег этим, и его сердце стало
снова спокойным и ровным, как океан. Хотя Царь Ра-
хугана и оскорбил его, он был великим парамахамсой.
Будучи Ваишнавой, он по природе был очень добросер-
дечен, и поэтому он рассказал Царю об изначальном
положении души. Затем он забыл про оскорбление, так
как Царь Рахугана смиренно и искренне принес изви-
нения у его лотосных стоп. После этого он начал
бродить по Земле, как и раньше.
25. Получив уроки у великого преданного Джады
Бхараты, Царь Рахугана государства Саувира стал
полностью осведомлен об изначальной позиции души.
Таким образом он полностью оставил телесное предс-
тавление. Мой дорогой Царь, кто бы ни принимал убе-
жище у слуги слуги Господа, он безусловно прослав-
лен, потому что он без проблем может оставить
телесную концепцию жизни.
26. Затем Царь Парикшит сказал Шукадеве Госвами:
Мой дорогой господин, О великий бхакта, ты знаешь
обо всем. Ты прекрасно описал положение обусловлен-
ной души, которую можно сравнить с купцом на дороге
в лесу. Из этих наставлений разумный человек может
понять, что чувства человека, находящегося во влас-
ти телесных представлений, подобны ворам и разбой-
никам в этом лесу, а его жена и дети подобны шака-
лам и другим хищным животным. Однако, это не так то
просто для неразумного понять подтекст этого по-
вествования, так как трудно отыскать точное значе-
ние этой аллегории. Поэтому я прошу Твою Светлость
дать мне прямое толкование.
Такова Тринадцатая глава Пятой песни ШримадДБха-
гаватам, которая называется "Дальнейшая Беседа Меж-
ду Царем Рахуганой и Джадой Бхаратой."
============================================================
Глава Четырнадцатая: Материальный Мир как
Великий Дремучий Лес [Вана].
1. Когда Царь Парикшит спросил Шукадеву Госва-
ми о прямом значении описания материального леса,
Шри Шукадева Госвами ответил ему следующее: О Царь,
купец всегда интересуется добычей денег. Иногда он
идет в лес для обретения каких-нибудь товаров, по-
добных древесине и земле, чтобы потом продать их в
городе за деньги. Подобно этому, обусловленная ду-
ша, испытывая приступ жадности, спускается в мате-
риальный мир за какой-нибудь материальной выгодой.
Постепенно она заходит в самую глухую часть леса,
не имея представления о том, как выбраться обратно.
Войдя в материальный мир, душа становится обуслов-
ленной вследствие материальной атмосферы, которая
создается внешней энергией под управлением Вишну.
Таким образом, живое существо попадает под контроль
материи, дайви майи. Живя обособленно и заблудив-
шись в лесу, оно не может вступить в общение с пре-
данными, которые всегда занимаются служением Госпо-
ду. Время от времени во власти телесной концепции
оно принимает различные типы тел одно за другим под
влиянием материальной энергии и понукаемое гунами
материальной природы [саттва-гуной, раджо-гуной и
тамо-гуной]. На этом пути обусловленная душа иногда
попадает на райские планеты, иногда на средние,
