кто ты.
17. Мой дорогой господин, я не боюсь ни молний
Царя Индры, ни змеевидного трезубца Шивы. Я не за-
бочусь о наказаниях Ямараджи, повелителя смерти,
также как я не боюсь огня, палящего Солнца, Луны,
ветра или всего оружия Куверы. Но я боюсь нанести
оскорбление брахмане. Я очень и очень боюсь этого.
18. Мой дорогой господин, мне кажется, что сила
твоего духовного знания скрыта от глаз. Фактически
ты лишен всех материальных ассоциаций, и ты пол-
ностью погружен в размышления о Всевышнем. Следова-
тельно, ты бесконечно продвинут в духовном знании.
Будь добр, скажи мне, пожалуйста, почему ты бродишь
здесь просто так, как обычный бездельник? О вели-
кая, святая личность, ты только что произнес слова,
одобряемые процессом йоги, но мы не можем понять
сразу все, что ты хотел сказать. Поэтому, пожалуйс-
та, будь добр, объясни их.
19. Я считаю твое доброе я самым лучшим хозяином
мистических сил. Ты в совершенстве знаешь всю ду-
ховную науку. Ты - самый возвышенный из всех ученых
мудрецов, и ты снизошел для блага всего человечест-
ва. Ты пришел, чтобы дать нам духовное знание, и Ты
являешься прямым представителем Капиладевы, вопло-
щения Бога, и полной экспансией знания. Поэтому,
позволь мне спросить тебя, О духовный учитель, ка-
кое самое лучшее убежище в этом мире?
20. Разве это не правда, что твоя милость явля-
ется прямым представителем Капиладевы, инкарнации
Верховной Личности Бога? Чтобы узнать людей и уви-
деть, кем является каждый Д человеком или же нет Д
ты прикинулся глухонемым. Разве ты не ходишь так по
всей поверхности земного шара? Я очень привязан к
семейной жизни и к мирской деятельности, и я слеп к
духовному знанию. Тем не менее, я сейчас здесь, пе-
ред тобой, и ищу у тебя просвещения. Скажи, как я
могу продвинуться в духовной жизни?
21. Ты произнес слова, "Я не устал от работы."
Несмотря на то, что душа отлична от тела, когда те-
ло устает от физического труда, то кажется, что ус-
тала душа. Когда ты нес паланкин, душа определенно
участвовала в этом. Таково мое предположение. Ты
также сказал, что внешние отношения, проявляемые
между господином и слугой, нереальны, но несмотря
на то, что в этом феноменальном мире они нереальны,
плоды деятельности в этом феноменальном мире могут
действительно воздействовать на вещи. Это бросается
в глаза и подтверждается на опыте. А раз так, то
даже хотя материальные действия непостоянны, про
них нельзя сказать, что они нереальны.
22. Царь Рахугана продолжал: Мой дорогой госпо-
дин, Ты сказал, что понятия, подобные телесной пол-
ноте или худощавости, не характеризуют душу. Это
неправильно, потому что обозначения, подобные боли
и наслаждению, определенно ощущаются душой. Можно
поставить горшок с молоком и рисом в огонь, и моло-
ко и рис автоматически нагреются друг вместе с дру-
гом. Подобно этому, изДза физических страданий и
удовольствий, затрагиваются чувства, ум и душа. Ду-
ша не может быть полностью отделена от обстоятель-
ств.
23. Мой дорогой господин, ты сказал, что отноше-
ния между царем и подданным или между хозяином и
слугой не вечны, но несмотря на то, что такие отно-
шения временны, когда человек достигает положения
царя, его долг - править гражданами и наказывать
преступников. Наказывая их, он учит подданных быть
послушными законам государства. Затем ты сказал,
что наказание глухонемого подобно пережевыванию же-
ванного или размягчению мякоти; про это можно ска-
зать, что смысла в этом нет. Однако, если ктоДлибо
занят выполнением своих собственных профессиональ-
ных обязанностей, как предписывает Верховный Гос-
подь, его греховная деятельность определенно умень-
шается. Поэтому, если ктоДлибо занимается выполне-
нием своего профессионального долга, применяя силу,
он выигрывает, так как таким образом он может одо-
леть все греховные последствия.
24. Что бы ты ни сказал мне - все исполнено про-
тиворечий. О лучший друг страдающих в беде, я при-
ношу глубокие извинения за свои оскорбления. Я был
охвачен ложным престижем, проистекающим от облада-
ния телом царя. ИзДза этого я, безусловно, стал ос-
корбителем. Поэтому я умоляю, чтобы ты доброжела-
тельно посмотрел в мою сторону, проявив свою бесп-
ричинную милость. Если ты поступишь таким образом,
я смогу освободиться от греховных поступков, прине-
сенных мною через оскорбление тебя.
25. О мой дорогой господин, ты являешься другом
Верховной Личности Бога, который является другом
всех живых существ. Поэтому ты одинаково предраспо-
ложен к каждому, и ты свободен от телесной концеп-
ции. Хотя я, критикуя тебя, и совершил оскорбление,
я знаю, что я не в убытке, и я извлек пользу из
этого преступления. Ты был тверд в своих принципах,
а я грубо поносил тебя. Благодаря этому, даже если
бы я мог быть таким же сильным, как Господь Шива, я
бы без промедления пал изДза оскорбления, нанесен-
ного лотосным стопам Ваишнавы.
Такова Десятая глава Пятой песни ШримадДБхагава-
там, которая называется "Разговор Между Джадой Бха-
ратой и Махараджей Рахуганой."
============================================================
Глава Одиннадцатая: Джада Бхарата Наставляет
Царя Рахугану.
1. Брахмана Джада Бхарата сказал: Мой дорогой
Царь, несмотря на то, что ты совсем не опытен, ты
пытаешься говорить, как очень опытный человек. Сле-
довательно ты не можешь считаться опытной лич-
ностью. Мудрец не рассуждает так, как рассуждаешь
ты об отношениях между слугой и господином или о
материальных страданиях и наслаждениях. Это просто
внешняя деятельность. Более продвинутый, опытный
человек, постигший Абсолютную Истину, не рассуждает
подобным образом.
2. Мой дорогой Царь, разговоры о взаимоотношени-
ях между хозяином и слугой, царем и подданным, и
так далее - это просто болтовня о материальном. Лю-
ди, которые интересуются материальной деятель-
ностью, изложенной в Ведах, стремятся к совершению
материальных жертвоприношений и полагаются на свою
материальную деятельность. Для таких людей духовный
подъем невозможен по определению.
3. Сон становится автоматически известным чело-
веку, как ложный и недействительный, и подобно это-
му каждый в конце концов осознает, что материальное
счастье в этой жизни или в следующей, на этой пла-
нете или на более высокой планете, является незна-
чительным. Когда ктоДлибо осознает это, Веды, нес-
мотря на то, что они являются превосходным
источником, становятся недостаточными сами по себе,
чтобы дать непосредственное знание об истине.
4. Поскольку ум живого существа загрязняется
тремя гунами материальной природы (добродетелью,
страстью и невежеством), он становится в точности
подобным неуправляемому бешеному слону, вырвавшему-
ся на свободу. Он просто мечется между благочести-
вой и неблагочестивой деятельностью, используя все
подчиненные ему чувства. В результате этой матери-
альной деятельности живое существо остается в мате-
риальном мире наслаждаться и страдать от удовольст-
вия и боли вследствие материальной деятельности.
5. Так как ум погружен в желания благочестивых и
неблагочестивых поступков, он естественно подвержен
преобразованиям вожделения и гнева. Таким образом
он становится привлеченным к материальному удовлет-
ворению чувств. Иными словами, умом дирижируют гуны
добродетели, страсти и невежества. Существует один-
надцать чувств и пять материальных элементов, и из
этих шестнадцати - ум является главным. Поэтому
именно ум является причиной рождения в различных
типах тел - среди полубогов, людей, животных и
птиц. Когда ум находится на более высоком или на
более низком уровне, он, соответственно, получает
более высокое или более низкое материальное тело.
6. Материалистический (реактивный) ум, покрываю-
щий душу живого существа, переносит ее в различные
условия жизни. Это называется продолжением матери-
ального существования. Благодаря уму живое существо
наслаждается или страдает от материального счастья
или несчастья. Пребывая таким образом в иллюзии, ум
на новом витке создает благочестивую и неблагочес-
тивую деятельность и их карму, и так душа становит-
ся обусловленной.
7. Ум заставляет живое существо скитаться по
различным типам тел в этом материальном мире, и та-
ким образом живое существо занимается мирской дея-
тельностью в различных формах жизни - как человек,
полубог, богач или бедняк и так далее. Сведующие
ученые говорят, что телесная оболочка, рабство и
освобождение порождаются умом.
8. Когда ум живого существа становится погружен-
ным в чувственное удовлетворение материального ми-
ра, он вызывает обусловленную жизнь и страдания в
материальной ситуации. Однако, когда ум становится
непривязанным к материальному, он становится причи-
ной освобождения. Когда в лампе неправильно заправ-
лен фитиль, лампа сильно коптит, но когда лампа
полностью заправлена очищенным маслом и фитиль как
следует заправлен и зажжен, лампа дает освещение.
Подобно этому, когда ум погружен в материальное,
он является причиной страдания, но когда он отрыва-
ется от материального, он является причиной изна-
чального света сознания Кришны.
9. Существует пять (главных) рабочих чувств и
пять (главных) чувств, получающих знания. Существу-
ет также ложное эго. Таким образом, налицо одиннад-
цать направлений для функционирования ума. О вели-
кий герой, объекты чувств [такие как звук и
прикосновение], органическая деятельность [такая
как опорожнение желудка] и различные типы тел, об-
щество, дружба и личность считаются полем деятель-
ности для функций ума. Таково мнение сведущих уче-
ных.
10. Звук, касание, форма, вкус и запах - это
объекты пяти (главных) чувств, воспринимающих ин-
формацию. Речь, прикосновение, движение, выделение
и совокупление - это объекты пяти (главных) рабочих
чувств. Наряду с ними существует еще представление,
которое индуцирует мысли: "Это мое тело, это мое
общество, это моя семья, это моя нация", и тому по-
добное. Эта одиннадцатая функция, которая является
функцией ума, называется ложным эгом. По мнению не-
которых философов это - двенадцатая функция, и ее
полем деятельности является тело.
11. Физические элементы, природа, изначальная
причина, культура, судьба и фактор времени - все
это материальные причины. Возбужденные этими мате-
риальными причинами одиннадцать функций ума преоб-
разуются в сотни, а затем в тысячи и в миллионы. Но
все эти преобразования не появляются автоматически
при механическом соединении. Безусловно они нахо-
дятся под управлением Верховной Личности Бога.
12. Индивидуальная душа, лишенная Свободного
сознания [сознания Кришны], имеет множество идей и
поступков, создаваемых в уме внешней энергией. Они
существовали с незапамятных времен. Иногда они про-
являются в активном, а иногда в пассивном состоя-
нии, но во время глубокого сна или транса они про-
падают. Личность, которая освобождена при жизни
[дживанДмукта] может прекрасно наблюдать все эти
вещи.
13-14. Существует два вида кшетраджны Д живое
существо (Атма), как описывалось ранее, и Верховная
Личность Бога (Парам-Атма), который описывается
следующим образом. Он является всепроникающей при-
чиной творения. Он полон Сам в Себе, и Он ни от ко-
го не зависит. Его можно постигнуть с помощью слу-
шания или с помощью непосредственного восприятия.
Он - самосветящийся, и Он не испытывает рождения,
смерти, старости или болезней. Он является повели-
телем всех полубогов, начиная с Господа Брахмы. Его
называют Нарайаной, и Он является конечным приста-
нищем всех живых существ после уничтожения этого
материального мира. Он исполнен всех богатств, и Он
является местом покоя всего материального. Поэтому
