62. Йангонпа (1213-1258) был мистиком-эклектиком Кагьюпы. Необычно ода-
ренный ребенок, он изумлял людей в родном Лато (провинция Тсанг) своими
самопроизвольными религиозными изречениями и своей способностью предска-
зывать неизвествные события. Он стал последователем Гьялвы Готсангпы. Он
так же учился у выдающихся учителей других орденов, таких как Сакья Пан-
диты и Сангье Микьо Дордже ордена Ньингмапы. Среди его работ - 1Трехчаст-
1ные учения в горном ретрите 0и 1Шесть матерей 0.
63. Восем мирских эмоций или реакций собранны в две группы - положитель-
ные и отрицательные. Четыре положительные эмоции возникают, когда делают
приятное, хвалят, получают и слышат вежливые слова; четыре отрицательные
эмоции возмущают, когда делают неприятное, критикуют, теряют и грубо об-
ращаются. Эти эмоции неизменно происходят из глубокого источника - цеп-
ляния ума к "себе".
64. Посвящения в сан приверженца-мирянина на тибетском называются геньен
(по буквам dge-bsnyen; санс. упасака). Женщина-практикующая - геньенма
(по буквам dge-bsnyen-ma; санс. упасика). Мирянином-приверженцем стано-
вятся, когда получают, по своей собственной инициативе, основное настав-
ление по поиску прибежища в трех драгоценностях (Будде, дхарме и сангхе
или собрании просветленных и обычных практикующих). Каждый приверженец
также принимает одно или более предписаний. Пять основных заповедей суть
(1) не лишать жизни, (2) не брать ничего, что не было дано, (3) воздер-
живаться от любого неправильного сексуального поведения, (4) воздержи-
ваться от увлечения опьяняющими напитками, и (5) не лгать. Человек, по-
желавший быть приверженцем-мирянином с обетом безбрачия принимает обет
безбрачия в дополнение к пяти основным заповедям. По числу принятых за-
поведей существует шесть категорий светских приверженцев.
65. Квинтэссенция реальности: тиб. ньингпой дон, по буквам snying-po'i
don; санс. хридайартха.
66. Домбипа так же известен, как Домби Херука. Один из великих Буд-
дийских махасиддхов, он был современником великого Чандракирти.
67. Три духовных брата - Потова, Пхучунгва и Ченнгва, которые жили в
одиннадцатом столетии.
68. "Медитационные стадии сутры" относится к теории и практике успокое-
ния и постижения, берущие начало в сутрах.
69. "Естественное основание существования" относится к фундаментальной
природе ума, которая есть неделимое состояние осознавания и его внутрен-
ней пустоты (тиб. риктонг йерме).
70. Поза ваджры - это поза, в которой сидит Будда на изображениях.
71. Поза бодхисаттвы - поза, в которой изображается бодхисатва Симханада
Авалокитешвара, с правой ногой вытянутой наружу и левой согнутой по нап-
равлению к правому колену. Часто на нее ссылаются как на "царскую ра-
достную позу".
72. Позиции рук при созерцании - то же самое, что и мудры.
73. Тепловая энергия: тиб. меньям, по буквам me-myam; санс. самана. Рас-
пространяющаяся энергия: тиб. кхьябдже, по буквам: khyab-byed; санс. бь-
яна. Жизненная энергия: тиб. сокзин, по буквам srog-'dzin; санс. пра-
на-граха. Восходящая энергия: тиб. гьенгью, по буквам gyen-rgyu; санс.
удана.
74. "Просветленный дух" - имеется в виду созидающие элементы или
сексуальные энергии (тиб. чангчуп кьисем, по буквам byang-chub-kyi sems;
санс. бодхичитта). Полное обозначение - это "белый просветленный дух"
(тиб. чангсем карпо, по буквам byang-sems dkar-po; санс. сита-бодхичит-
та).
75. "Догматики или неприятельские критики" - относится к различным орде-
нам в Индийской Брахманской системе. Буддистские тексты называют их
"догматиками" (санс. тиртхика).
76. Сверхнормальное познание: тиб. нгонше, по буквам mngon-shes; санс.
абхиджня.
77. См. примечание 38 к Первой Части.
78. Живое дыхание - то же самое, что и жизненная энергия, упоминавшаяся
ранее.
79. Тонкая тупость: тиб. чингва трамо, по буквам bying-ba phra-mo.
80. 1Туши Ньямджор 0, по бувам du-bzhi myam-sbyor; санс. Чатух-самата-юкти.
81. "Чувственное побуждение" иногда переводится как "поток мыслей".
82. Приблизительное успокоение: тиб. шине джетхюнгпа, по буквам zhi-gnas
rjes-mthun-pa; санс. анулома шаматха.
83. Мирской и надмирской: тиб. джиктен и джиктенле депа, по буквам 'jig-
rten и 'jig-rten-las'das-pa bzhi; санс. лока и праталлока.
84. Четыре ступни чудотворной силы (тиб. дзутрюлгьи кангпа ши, по буквам
rdzu-'phrul-gyi rkang-pa bzhi; санс. чатур-риддхи-пада) - специфические
методы достижения совершенного погружения. Они таковы:
Ступни чудотворного энтузиазма
Ступни чудотворной попытки
Ступни чудотворной концентрации
Ступни чудотворного различения
85. Восемь уровней погружения на плане высшей формы и плане без форм:
тиб. самтен гье, по буквам bsam-gtan brgyad; санс. асата самапати. Это
означает, что каждый план состоит из четырех уровней. Все те, что на
мирском уровне, вместе составляют успокоенное сознание или созерцание.
Из восьми уровней погружения первые четыре относятся к плану высшей фор-
мы, а следующие четыре - к плану бесформенности. Овладение первыми че-
тырьмя приводит к состоянию погружения, сопровождаемому чувством безмя-
тежности, хорошей памятью (внимательностью), и устойчивым ментальным
равновесием. Овладевая ими, удаляют интеллектуальный процесс изучения,
поток обычной мысли и дыхания. Затем приступают к следующим четырем
уровням на плане без форм: (1) отвлекая ум от восприятия формы, фокуси-
руются на бесконечности формы, (2) выйдя за бесконечное пространство,
концентрируются на бесконечности сознания, (3) превосходя так же и сферу
сознания воспринимают чистое несуществование, (4) расширяя третий уро-
вень добиваются неидентифицируемого погружения, не характеризуемого ни
как воспринимаемое ни невоспринимаемое. Эти состояния достижимы не толь-
ко высших планах формы и бесформенности, но также и на плане желания.
Если не соединить их с пониманием четырех благородных истин, эти
уровни концентрации останутся в мирской области, характеризуемой как то,
что связано с чувственным истечением. Когда все уровни созерцания - за
исключением последнего - образуют основание для медитации на четырех
благородных истинах, и когда блеснуло их постижение, они достигают над-
мирского состояния. Последнее состояние погружения, хотя и обозначается
как верх мира существования, не может быть использовано в качестве осно-
вания высшей медитации, так как ум углублен в экстаз погружения до такой
степени, что в нем нет ясности и чувствительности. Это несовершенное со-
зерцание есть результат неправильной медитации, делавшейся таким медита-
тором в его прошлой жизни. С другой стороны, люди на плане желания ста-
новятся архатами (возвышенными), разрывая едва заметную зависимость от
экстатического погружения, и тем самым достигают нирваны.
86. Восемь процессов освобождения (тиб. нампар тхарпагье, по буквам
rnam-par thar-pa brgyad; санс. асата-вимокша) имеют целью устранить лю-
бые остаточные чувственные впечатления. Они познают (1) существование и
(2) несуществование агрегата формы (тиб. зук, по буквам gzugs; ру-
паскандха) и потом воспринимают каждую внешнюю форму, как лишенную
красоты. (3) Они познают каждую форму, как прекрасную, и тогда продуци-
руют красивые формы властью созерцания. Это должно привести к пониманию
того, что все формы красоты и уродства - лишь ментальные обозначения.
Оставшиеся процессы освобождения (с 4 по 7) относятся к результату со-
зерцательных познаний на плане без форм, которые очищают от всякой оста-
точной чувственной привязанности, произошедшей из предыдующей связи с
планами форм и желания. (8) Данный процесс, известный как "освобожденное
состояние прекращения", состоит из такого глубокого погружения, что все
истечения, возникающие из психоневротических и чувственных действий
прекращаются полностью. Будучи надмирским путем, его находят и достигают
только реализовавшиеся медитаторы, а именно архаты. Это возвышенное
состояние может прийти к своему предельному совершенству в виде пол-
ностью просветленного осознавания (состояния будды).
87. Восемь берущих верх созерцательных манифестаций (тиб. зилнон гье, по
буквам zil-gnon brgyad; санс. асатау абхибхваятанани) - проявления силы
созерцания, достигаемой архатами. Первые две представляют собой совер-
шенства, берущие верх над малой и большой формами (микрокосмом и макро-
космом) в результате глубокого познания форм чувсвующих существ и мате-
риального мира. Третья и четвертая - относятся к преодолению этих двух
форм в их различных видах посредством созерцания несуществования форм.
Следующие четыре познавательных превращения относятся к преодолению све-
та через четыре цвета: голубого, желтого, белого и красного. Таким обра-
зом силой созерцания можно вызывать возникновение формы и цветов перед
другими, между тем как сам реализовавшийся исполнитель остается свобод-
ным от любой привязанности к формам и цветам. Сказано, что архаты, в
разные периоды буддийской истории, демонстрировали эти силы.
88. Десять всеохватывающих созерцательных трансформаций (тиб. зепар чу,
по буквам zad-par bcu; санс. даша критсанаятанани) - внешняя проекция
любых воспринимаемых явлений (т.е. форм и цветов) путем визуализации
особого феномена. Такой медитатор может произвести любую выбранную форму
или цвет перед другими. Объекты проекций - пять элементов (земля, вода,
огонь, воздух и пространство) и четыре света (голубой, желтый белый и
красный), и сознание как проектор.
Все эти три категории созерцательного достижения и власти относятся к
пути практики созерцательной трансформации и манифестации.
89. Удрака (тиб. Лхакчо, по буквам lhag-spyod) был одним из шести брах-
манских аскетов, которые были современниками Будды. В буддийской тради-
ции считается, что существовал фундаментальный изъян в его видении ре-
альности и медитационной практике. Твердо придерживаясь веры в создателя
вселенной и существования независимой души, он не смог добиться освобож-
дения от несчастий жизни. Серьезно исследовав медитационные системы Уд-
раки и остальных и найдя их порочными, Будда тогда провозгласил в своей
новой революционной доктрине, что коренная причина всех несчастий - ил-
люзия себя, привязанность и ненависть. Человек, в принципе, - хозяин
своей судьбы и творец своей собственной воли и активности.
90. Коренное и сопутствующие загрязнения: тиб. тсавай ньонмонг, ньевай
ньонмонг, по буквам rtsa-ba'i nyon-mongs и тну-ba'i nyon-mongs; санс.
мулаклеша и упаклеша.
91. "Концептуальная доктрина с закрепленными за ней значениями" (тиб.
трангдон тханве, по буквам drang-don tha-snyad) относится к тем учениям
Будды, которые касаются знания дуализма, и тем учениям, которые с при-
писываемыми им значениями предназначенны для тупых умов, которые со вре-
менем можно привести к истиной доктрине.
92. "Носитель кармы" (тиб. шелекье, по буквам shed-las skyes; санс. ма-
нуджа [рожденный от Ману]) и "продукт кармы" (тиб. шебу, по буквам
shed-bu; санс. манува [отпрыск Ману] являются синонимами "истинного я"
(атман) в брахманском лексиконе. Что касается Санскритского имени Ману,
1Sanskrit-English Dictionary 0Сэра Монье-Вильямс (с. 784, кол. 2) упомина-
ет его как "символ мужчины и отца человеческой рассы" и говорит, что имя
Ману - "главным образом применяется к четырнадцати последовательным ми-
фическим прародителям и монархам земли".
93. Спонтанное совозникновение: тиб. Лхенкье по буквам Lhan-skyes; санс.
сахаджа.
94. Его полный заголовок - 1Рапту непа дордупа гью 0, по буквам rub-tu
gnas-pa mdor-bsdus-pa'i rgyud; санс. 1Супратистха-тантрасамграха 0.
95. Относительный ум просветления: тиб. кундзоп чангчуп сем, по буквам
kunrdzob byang-chub-sems; санс. самвритья бодхичитта.
96. Высший ум просветления: тиб. дондам чангчуп сем, по буквам dondam
