Главная · Поиск книг · Поступления книг · Top 40 · Форумы · Ссылки · Читатели

Настройка текста
Перенос строк


    Прохождения игр    
Roman legionnaire vs Knight Artorias
Ghost-Skeleton in DSR
Expedition SCP-432-4
Expedition SCP-432-3 DATA EXPUNGED

Другие игры...


liveinternet.ru: показано число просмотров за 24 часа, посетителей за 24 часа и за сегодня
Rambler's Top100
Религия - Различные авторы Весь текст 1204.02 Kb

Махамудра

Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6 7 8  9 10 11 12 13 14 15 ... 103
62. Йангонпа (1213-1258) был мистиком-эклектиком Кагьюпы.  Необычно ода-
ренный ребенок,  он изумлял людей в родном Лато (провинция Тсанг) своими
самопроизвольными религиозными изречениями и своей способностью предска-
зывать неизвествные события. Он стал последователем Гьялвы Готсангпы. Он
так же учился у выдающихся учителей других орденов, таких как Сакья Пан-
диты и Сангье Микьо Дордже ордена Ньингмапы. Среди его работ -  1Трехчаст-
 1ные учения в горном ретрите  0и  1Шесть матерей 0.

63. Восем мирских эмоций или реакций собранны в две группы - положитель-
ные и отрицательные. Четыре положительные эмоции возникают, когда делают
приятное, хвалят, получают и слышат вежливые слова; четыре отрицательные
эмоции возмущают, когда делают неприятное, критикуют, теряют и грубо об-
ращаются. Эти эмоции неизменно происходят из глубокого источника -  цеп-
ляния ума к "себе".

64. Посвящения в сан приверженца-мирянина на тибетском называются геньен
(по буквам dge-bsnyen;  санс.  упасака). Женщина-практикующая - геньенма
(по буквам dge-bsnyen-ma;  санс. упасика). Мирянином-приверженцем стано-
вятся, когда получают, по своей собственной инициативе, основное настав-
ление по поиску прибежища в трех драгоценностях (Будде,  дхарме и сангхе
или  собрании просветленных и обычных практикующих).  Каждый приверженец
также принимает одно или более предписаний. Пять основных заповедей суть
(1) не лишать жизни,  (2) не брать ничего, что не было дано, (3) воздер-
живаться от любого неправильного сексуального поведения,  (4)  воздержи-
ваться от увлечения опьяняющими напитками,  и (5) не лгать. Человек, по-
желавший быть приверженцем-мирянином с обетом безбрачия  принимает  обет
безбрачия в дополнение к пяти основным заповедям.  По числу принятых за-
поведей существует шесть категорий светских приверженцев.

65. Квинтэссенция реальности:  тиб.  ньингпой дон, по буквам snying-po'i
don; санс. хридайартха.

66. Домбипа  так  же  известен,  как Домби Херука.  Один из великих Буд-
дийских махасиддхов, он был современником великого Чандракирти.

67. Три  духовных  брата  - Потова, Пхучунгва и Ченнгва,  которые жили в
одиннадцатом столетии.

68. "Медитационные стадии сутры" относится к теории и практике  успокое-
ния и постижения, берущие начало в сутрах.

69. "Естественное  основание  существования" относится к фундаментальной
природе ума, которая есть неделимое состояние осознавания и его внутрен-
ней пустоты (тиб. риктонг йерме).

70. Поза ваджры - это поза, в которой сидит Будда на изображениях.

71. Поза бодхисаттвы - поза, в которой изображается бодхисатва Симханада
Авалокитешвара, с правой ногой вытянутой наружу и левой согнутой по нап-
равлению к правому колену.  Часто на нее ссылаются как на  "царскую  ра-
достную позу".

72. Позиции рук при созерцании - то же самое, что и мудры.

73. Тепловая энергия: тиб. меньям, по буквам me-myam; санс. самана. Рас-
пространяющаяся энергия: тиб. кхьябдже, по буквам: khyab-byed; санс. бь-
яна. Жизненная энергия:  тиб.  сокзин,  по буквам srog-'dzin; санс. пра-
на-граха. Восходящая энергия:  тиб.  гьенгью, по буквам gyen-rgyu; санс.
удана.

74. "Просветленный  дух"  -  имеется  в  виду  созидающие  элементы  или
сексуальные энергии (тиб. чангчуп кьисем, по буквам byang-chub-kyi sems;
санс. бодхичитта).  Полное  обозначение  - это "белый просветленный дух"
(тиб.  чангсем карпо, по буквам byang-sems dkar-po; санс. сита-бодхичит-
та).

75. "Догматики или неприятельские критики" - относится к различным орде-
нам в Индийской Брахманской  системе.  Буддистские  тексты  называют  их
"догматиками" (санс. тиртхика).

76. Сверхнормальное познание:  тиб.  нгонше, по буквам mngon-shes; санс.
абхиджня.

77. См. примечание 38 к Первой Части.

78. Живое дыхание - то же самое,  что и жизненная энергия, упоминавшаяся
ранее.

79. Тонкая тупость: тиб. чингва трамо, по буквам bying-ba phra-mo.

80.  1Туши Ньямджор 0, по бувам du-bzhi myam-sbyor; санс. Чатух-самата-юкти.

81. "Чувственное побуждение" иногда переводится как "поток мыслей".

82. Приблизительное успокоение: тиб. шине джетхюнгпа, по буквам zhi-gnas
rjes-mthun-pa; санс. анулома шаматха.

83. Мирской и надмирской: тиб. джиктен и джиктенле депа, по буквам 'jig-
rten и  'jig-rten-las'das-pa bzhi; санс. лока и праталлока.

84. Четыре ступни чудотворной силы (тиб. дзутрюлгьи кангпа ши, по буквам
rdzu-'phrul-gyi rkang-pa bzhi;  санс. чатур-риддхи-пада) - специфические
методы достижения совершенного погружения. Они таковы:

   Ступни чудотворного энтузиазма
   Ступни чудотворной попытки
   Ступни чудотворной концентрации
   Ступни чудотворного различения

85. Восемь уровней погружения на плане высшей формы и  плане  без  форм:
тиб.  самтен гье,  по буквам bsam-gtan brgyad; санс. асата самапати. Это
означает,  что каждый план состоит из четырех уровней.  Все те,  что  на
мирском  уровне,  вместе составляют успокоенное сознание или созерцание.
Из восьми уровней погружения первые четыре относятся к плану высшей фор-
мы,  а следующие четыре - к плану бесформенности.  Овладение первыми че-
тырьмя приводит к состоянию погружения,  сопровождаемому чувством безмя-
тежности,  хорошей  памятью  (внимательностью),  и устойчивым ментальным
равновесием.  Овладевая ими,  удаляют интеллектуальный процесс изучения,
поток  обычной  мысли  и  дыхания.  Затем приступают к следующим четырем
уровням на плане без форм:  (1) отвлекая ум от восприятия формы, фокуси-
руются  на  бесконечности формы,  (2) выйдя за бесконечное пространство,
концентрируются на бесконечности сознания, (3) превосходя так же и сферу
сознания  воспринимают чистое несуществование,  (4) расширяя третий уро-
вень добиваются неидентифицируемого погружения,  не характеризуемого  ни
как воспринимаемое ни невоспринимаемое. Эти состояния достижимы не толь-
ко высших планах формы и бесформенности, но также и на плане желания.
   Если не соединить их с  пониманием  четырех  благородных  истин,  эти
уровни концентрации останутся в мирской области, характеризуемой как то,
что связано с чувственным истечением.  Когда все уровни созерцания -  за
исключением последнего  -  образуют  основание  для медитации на четырех
благородных истинах,  и когда блеснуло их постижение, они достигают над-
мирского состояния.  Последнее состояние погружения, хотя и обозначается
как верх мира существования, не может быть использовано в качестве осно-
вания высшей медитации, так как ум углублен в экстаз погружения до такой
степени, что в нем нет ясности и чувствительности. Это несовершенное со-
зерцание есть результат неправильной медитации, делавшейся таким медита-
тором в его прошлой жизни.  С другой стороны, люди на плане желания ста-
новятся архатами (возвышенными),  разрывая едва заметную зависимость  от
экстатического погружения, и тем самым достигают нирваны.

86. Восемь  процессов  освобождения  (тиб.  нампар тхарпагье,  по буквам
rnam-par thar-pa brgyad;  санс. асата-вимокша) имеют целью устранить лю-
бые остаточные чувственные впечатления.  Они познают (1) существование и
(2) несуществование агрегата формы  (тиб.  зук,  по  буквам  gzugs;  ру-
паскандха)  и  потом  воспринимают  каждую  внешнюю форму,  как лишенную
красоты.  (3) Они познают каждую форму, как прекрасную, и тогда продуци-
руют красивые формы властью созерцания.  Это должно привести к пониманию
того,  что все формы красоты и уродства - лишь  ментальные  обозначения.
Оставшиеся  процессы  освобождения (с 4 по 7) относятся к результату со-
зерцательных познаний на плане без форм, которые очищают от всякой оста-
точной  чувственной  привязанности,  произошедшей из предыдующей связи с
планами форм и желания. (8) Данный процесс, известный как "освобожденное
состояние прекращения",  состоит из такого глубокого погружения, что все
истечения,  возникающие из  психоневротических  и  чувственных  действий
прекращаются полностью. Будучи надмирским путем, его находят и достигают
только реализовавшиеся медитаторы,  а  именно  архаты.  Это  возвышенное
состояние  может  прийти  к  своему предельному совершенству в виде пол-
ностью просветленного осознавания (состояния будды).

87. Восемь берущих верх созерцательных манифестаций (тиб. зилнон гье, по
буквам zil-gnon brgyad;  санс. асатау абхибхваятанани) - проявления силы
созерцания,  достигаемой архатами.  Первые две представляют собой совер-
шенства,  берущие верх над малой и большой формами (микрокосмом и макро-
космом) в результате глубокого познания форм чувсвующих существ и  мате-
риального  мира.  Третья и четвертая - относятся к преодолению этих двух
форм в их различных видах посредством созерцания  несуществования  форм.
Следующие четыре познавательных превращения относятся к преодолению све-
та через четыре цвета: голубого, желтого, белого и красного. Таким обра-
зом  силой  созерцания можно вызывать возникновение формы и цветов перед
другими,  между тем как сам реализовавшийся исполнитель остается свобод-
ным  от любой привязанности к формам и цветам.  Сказано,  что архаты,  в
разные периоды буддийской истории, демонстрировали эти силы.

88. Десять всеохватывающих созерцательных трансформаций (тиб.  зепар чу,
по буквам zad-par bcu;  санс.  даша критсанаятанани) - внешняя  проекция
любых воспринимаемых  явлений  (т.е.  форм  и цветов) путем визуализации
особого феномена. Такой медитатор может произвести любую выбранную форму
или цвет перед другими.  Объекты проекций - пять элементов (земля, вода,
огонь, воздух и пространство) и четыре света (голубой,  желтый  белый  и
красный), и сознание как проектор.
   Все эти три категории созерцательного достижения и власти относятся к
пути практики созерцательной трансформации и манифестации.

89. Удрака (тиб.  Лхакчо, по буквам lhag-spyod) был одним из шести брах-
манских аскетов,  которые были современниками Будды. В буддийской тради-
ции считается,  что  существовал фундаментальный изъян в его видении ре-
альности и медитационной практике. Твердо придерживаясь веры в создателя
вселенной и существования независимой души, он не смог добиться освобож-
дения от несчастий жизни.  Серьезно исследовав медитационные системы Уд-
раки и остальных и найдя их порочными,  Будда тогда провозгласил в своей
новой революционной доктрине,  что коренная причина всех несчастий - ил-
люзия себя,  привязанность и ненависть.  Человек,  в принципе,  - хозяин
своей судьбы и творец своей собственной воли и активности.

90. Коренное и сопутствующие загрязнения:  тиб.  тсавай ньонмонг, ньевай
ньонмонг, по  буквам  rtsa-ba'i nyon-mongs и тну-ba'i nyon-mongs;  санс.
мулаклеша и упаклеша.

91. "Концептуальная доктрина с закрепленными за  ней  значениями"  (тиб.
трангдон тханве,  по буквам drang-don tha-snyad) относится к тем учениям
Будды, которые касаются знания дуализма,  и тем учениям,  которые с при-
писываемыми им значениями предназначенны для тупых умов, которые со вре-
менем можно привести к истиной доктрине.

92. "Носитель кармы" (тиб.  шелекье, по буквам shed-las skyes; санс. ма-
нуджа [рожденный от Ману]) и  "продукт  кармы"  (тиб.  шебу,  по  буквам
shed-bu;  санс.  манува [отпрыск Ману] являются синонимами "истинного я"
(атман) в брахманском лексиконе.  Что касается Санскритского имени Ману,
 1Sanskrit-English Dictionary  0Сэра Монье-Вильямс (с. 784, кол. 2) упомина-
ет его как "символ мужчины и отца человеческой рассы" и говорит, что имя
Ману  - "главным образом применяется к четырнадцати последовательным ми-
фическим прародителям и монархам земли".

93. Спонтанное совозникновение: тиб. Лхенкье по буквам Lhan-skyes; санс.
сахаджа.

94. Его полный заголовок -  1Рапту непа  дордупа  гью 0,  по  буквам  rub-tu
gnas-pa mdor-bsdus-pa'i rgyud; санс.  1Супратистха-тантрасамграха 0.

95. Относительный ум просветления:  тиб.  кундзоп чангчуп сем, по буквам
kunrdzob byang-chub-sems; санс. самвритья бодхичитта.

96. Высший ум просветления:  тиб.  дондам чангчуп сем,  по буквам dondam
Предыдущая страница Следующая страница
1 2 3 4 5 6 7 8  9 10 11 12 13 14 15 ... 103
Ваша оценка:
Комментарий:
  Подпись:
(Чтобы комментарии всегда подписывались Вашим именем, можете зарегистрироваться в Клубе читателей)
  Сайт:
 

Реклама