1Таттвапракаша-сутре 0сообщается:
О Шарипутра, в медитации успокоения реальности (thatness) /22/ мож-
но скопить больше пользы, всего лишь за одно мгновение, чем от
прослушивания проповеди в течение вечности. Шарипутра, по этой при-
чине тебе следует наставлять других об успокоении реальности (that-
ness)
1Махосниша-сутра 0 говорит:
Медитация в течение всего лишь одного дня о смысле истинной природы
вещей приносит большую духовную пользу, нежели слушание и изучение
дхармы в течение многих эр, ведь она выводит из круга рождений и
смертей.
1Такпо Гьепе Дхо 0 поясняет:
За один миг полной отдачи себя созерцательному успокоению получаешь
больше пользы, чем за всю человеческую жизнь, оставаясь в трех пла-
нах существования.
Более того, сообщается, что медитация успокоения вызывает резкое отв-
ращение к чувственным удовольствиям, устраняет все сомнения и пробуждает
совершенное познание, созерцательное успокоение и великое сострадание;
она приводит к восприятию истинной природы реальности и позволяет напра-
вить учеников на путь к просветлению и обретению других добродетелей.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:
Медитативное успокоение устраняет тягу к запретным чувственным удо-
вольствиям и позволяет достичь высшей добродетели, совершенного
познания и ментального успокоения.
1Дашачакра-кситигарбха-сутра 0 добавляет:
Сомнения могут быть убраны посредством медитации успокоения. Ничто
друге этого не может сделать, но одно лишь понимание его [успокое-
ния]. Следовательно, медитировать на успокоении - лучшее, что может
быть. О мудрые, стремитесь к нему!
1Дхармасамгити-сутра 0 говорит:
Приводя ум к спокойному равновесию, добиваются присущей ему чисто-
ты. В результате совершенного восприятии свойственной реальности
чистоты, бодхисаттва, в великом сострадании, практикует ради всех
чувствующих существ.
1Сутраламкара 0сообщает:
Просто созерцая, все чувствующие существа обретут три вида просвет-
ления /23/.
.
3К Н И Г А П Е Р В А Я
_ 3Краткое объяснение общей системы
_ 3спокойного равновесия
2ОЧЕРК СПОКОЙНОГО РАВНОВЕСИЯ В ОБЩЕМ
2И УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ
2МЕДИТАЦИЯ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
Некоторые тексты описывают методы достижения спокойного равновесия
как согласно традиции Махаяны, так и согласно традиции Хинаяны. В сутрах
содержится описание созерцательного погружения в том виде, как его знают
и в наши дни. Особенно известны за свою ясность 1Самадхинирмочана 0и дру-
гие сутры Будды, учения Майтреи, трактаты о бхуми ( 1Садэ 0), 1Абхидхармаса-
1муччая 0 Асанги /1/, 1Праджняпарамитопадеша 0Шантипы, суммирующая эти текс-
ты, а также три трактата 1Бхванакрама 0Камалашилы и другие. Основываясь на
данных текстах, я буду рассматривать общее значение спокойного равнове-
сия.
1Самадхинириочана-сутра 0дает сжатое объяснение созерцательного погру-
жения:
Следует понимать, что, описанные мной стороны созерцательного пог-
ружения шраваков, бодхисаттв и татхагат /2/, целиком содержатся в
медитации успокоения и постижения.
Во втором трактате 1Бхаванакрама 0говорится:
Все мистики [йогины] постоянно и уверено должны пребывать в успоко-
ении и постижении, потому что все формы медитационного успокоения
соединяются в них двух.
Успокоение и постижение являются базисом всех медитационных видов
погружения обеих традиций - Хинаяны и Махаяны. Они как корни, на которых
держатся ствол, ветви и листья дерева.
Каким образом успокоение и постижение включают в себя различные типы
медитаций, такие как визуализацию и невизуализацию согласно медитацион-
ным видам погружения Махаяны и Хинаяны, такие разные медитации Мантраяны
как с формами и без форм, и многочисленные виды погружения, происходящие
из блаженства, ясности и отсутствия концепций в медитации махамудры? Бе-
зотносительно будет ли медитация концептуальной или же неконцептуальной,
с визуализацией или без, та медитация, при коей ум был фиксирован единс-
твенно на священном объекте, - согласуется с успокоением. Мудрость, бу-
дучи добродетелью по своей природе, различает истинный смысл [ума], так
что она сочетается с постижением. Аналогично, в соответствии с махамуд-
рой, успокоение - это ум (или высокий или низкий), не отвлекающийся от
объекта концентрации. Анализ и всесторонний охват ума приводят к пости-
жению. Таким образом, кульминация всех медитаций достигается в успокое-
нии и постижении.
1Махаянапрасадапрабхавана-сутра 0сообщает:
Пойми, о благородный сын, что верные бодхисаттвы имеют учения Маха-
яны, и что бы они не обрели с их помощью, все возникает из сущности
абсолютно нерассеяного ума и созерцания истинной природы реальнос-
ти.
Нерассеяный ум - это ум, который сосредоточенно сфокусировался на
ментальном образе /3/ [объекта]. Созерцание истинной природы реальности
- это деятельность распознающего интеллекта. Следовательно, качеств Ма-
хаяны и Хинаяны надлежит достигать путем совместного объединенного при-
менения сосредоточенного ума и распознающей мудрости.
Третий трактат 1Бхаванакрамы 0резюмирует это так:
Лучезарный Победитель показал различные неизмеримые и невыразимые
виды погружения бодхисаттв. Так как успокоение и постижение охваты-
вают собой все виды погружения, следует описать путь их объединен-
ного использования.
.
3Г 0 3Л 0 3А 0 3В 0 3А 0 3 0 3П 0 3Е 0 3Р 0 3В 0 3А 0 3Я
3Обыкновенная медитация успокоения и постижения
В данном разделе семь пунктов:
1. Причина успокоения и постижения
2. Устранение преград, препятствующих успокоению и постижению
3. Идентификация истиной природы успокоения и постижения
4. Отличительные особенности успокоения и постижения
5. Рассмотрение стадий успокоения и постижения
6. Медитация сединения успокоения и постижения
7. Результат успокоения и постижения
2ПРИЧИНА УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:
Сияющий Победитель, что является причиной успокоения и постижения?
Будда: Майтрея, успокоение происходит вследствие чистоты нравстаен-
ного поведения, постижение благодаря слушанию и изучению.
Уважаемый Гампопа говорил об этом похожим образом.
Успокоение, как сказано, возникает в результате духовного благослове-
ния гуру, взаимодействия благоприятных причины и условия, всевозрастаю-
щей добродетели и очищения. То же применимо и к постижению.
Вторая часть 1Бхаванакрамы 0перечисляет шесть причин успокоения, про-
исходящего благодаря:
Гармоничному окружению, обузданию желаний, ощущению удовольствия,
ограничению активности, поддержанию моральной дисциплины, и устра-
нению беспорядочных мыслей.
Постижение происходит благодаря таким трем факторам: общению со
святым человеком, приобретению знания, и в результате соответствую-
щего размышления.
"Жить в гармоничном окружении" значит жить в месте, где средства к
существованию можно получить без особого труда, и где враги и дикие жи-
вотные не причиняют вреда. "Хорошее место" - это место, где нет болез-
ней, где в течение дня не много людей и спокойно ночью, где можно найти
хороших друзей, следующих тому же пути подготовки и разделяющих анало-
гичные взгляды на реальность.
1Сутраламкара 0сообщает:
Окружение, в котором мудрый человек стремится к реализации -
Это окружение, где имеется надлежащая пища,
Где убежище безопасно, земля благоприятна,
Где друзья добры,
И где йогин находит предпочтительные для себя условия.
"Обуздывать желания" значит не питать ни какой чувственной привязан-
ности к еде или одежде - за их качество и количество. "Быть довольным" -
быть удовлетворенным умеренной едой и одеждой. "Ограничивать действия" -
воздерживаться от пагубных дел таких как торговля или ремесло, тесный
контакт с мирянами или монахами, практика медицины, астрологии и т.д.
"Сохранять моральную дисциплину" - соблюдать заповеди, изложеные в
каноне индивидуального освобождения ( 1Пратимокша-сутра 0), заповеди бодхи-
саттвы и т.д., и с покоянием применять духовные средства, если, не конт-
ролируя себя, нарушил эти правила. "Избавиться от желания и других бес-
порядочных мыслей" значит осознавать их плохие следствия для настоящей
жизни и для следующих. Имеется в виду - устранить желание через медита-
цию на непостоянстве, красивых ли уродливых ли, вещей, кои проходят не
задерживаясь.
"Общаться со святыми людьми" - следовать духовному руководству того,
кто наверняка знает важность слушания, размышления и медитации, и кто
сам реализовал успокоение и постижение. "Стремиться к знанию слушая"
имеется ввиду - слушать рассуждения о писаниях, предельное или оконча-
тельное значение коих не имеет недостатков, и развивать различающий ин-
теллект. Этого не достичь слушая учения с условным или вымышленным смыс-
лами.
"Подобающим образом размышлять" значит обдумывать предельный смысл
рассуждений и применять выводы с тем, чтобы интеллектуально осознать со-
вершенный взгляд на реальность.
2УСТРАНЕНИЕ ПРЕГРАД, ПРЕПЯТСТВУЮЩИХ УСПОКОЕНИЮ И ПОСТИЖЕНИЮ
Для устранения препятствий к успокоению и постижению требуется:
1. Узнать препятствия
2. Наставления о необходимых средствах избавления от препятствий
2Узнавание препятствий
Относительно успокоения, 1Самадхинирмочана-сутра 0сообщает:
Майтрея: Просветленный Победитель, из пяти препятствий сколько пре-
пятствий, мешающих успокоению, сколько - постижению и сколько, ме-
шающих им обоим?
Будда: Майтрея, успокоению препятствует чувственное возбуждение и
негодование, постижению - вялость, сонливость и сомнение; им обо-
им мешают страсть и злобность.
1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое чувственное побуждение /4/? Это ум, который испытывает
страстное влечение к красивым формам. Его функция заключается в
том, чтобы возмущать состояние успокоения. Такая блуждающая мысль,
сфокусировавшись на прекрасном объекте, не дает непрерывно поддер-
живать устойчивость ума.
Этот же текст объясняет негодование:
Негодование /5/ формируется сознательными или несознательными
поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство
обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт-
ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен-
ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,
негодование относится к категории заблуждения (неведения).
Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возни-
кающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нару-
шает устойчивость ума.
Относительно вялости сказано:
Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс-
твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно-
сится к категории заблуждения.
Комментарий к 1Абхидхармакоше 0 говорит:
Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.
Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.
Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было да-
но какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат 1Бхава-
1накрамы 0поясняет:
Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как
слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда
