тогда стремятся к запредельной мудрости, коя дифференцирует всевоз-
можные аспекты реальности, тем самым естественно и без напряжения
втягиваются на путь различения аспектов реальности. Как и успокое-
ние, на этом уровне постижение не требует усилий. Оно - совершенно
и чисто, похоже на безмолвие и блажество успокоения. На данной ста-
дии успокоение и постижение смешиваются в созерцательном погруже-
нии. Отсюда обозначение "соединение успокоения и постижения."
Третий трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Когда ум естественно находится в спокойном погружении, свободный от
тупости и чувственного побуждения, он ярко воспринимает свою истин-
ную сущность. На этой стадии следует ослабить напряжение, поддержи-
вая ровное состояние, и в этот момент осознаешь, что достиг союза
успокоения и постижения.
1Праджняпарамтоподеша 0говорит, что после этого, состредоточиваются на
образе различающей мысли. Когда испытывают [как успокоение так и пости-
жение] в течение длительного созерцания, это называют соединенным путем
успокоения и постижения [Тиб.: зунг-дрел]. Слог "зунг" относится как к
успокоению так и к постижению, тогда как "дрел" означает их взаимоотно-
шение. "Образ различающей мысли" означает постижение.
Обычно считают, что отсутствие концепций - это ментальный образ в ме-
дитации успокоения, тогда как понятийность - ментальный образ в медита-
ции постижения. На основании этого некоторые медитаторы даже думают, что
в успокоении ничего не созерцают, тогда как в постижении только занима-
ются мыслями. Данное утверждение неправильно. Будь это так, существова-
ние медитации успокоения было бы невозможным ни на каких созданных обра-
зах, вроде визуализируемых форм. Почему? Потому что тогда бы пришлось
принять то, что когда занимаешься медитацией успокоения с визуализируе-
мой формой Будды, то, не визуализируешь этот образ и не анализируешь
его. Потому как они заявляют, что в медитации успокоения ничего не со-
зерцают и не анализируют, то исключается всякая возможность соединения
успокоения с постижением, поскольку, как они утверждают, успокоение -
вне концепций, а постижение - понятийное. Согласно такой позиции, сов-
местимость между концептуальной и неконцептуальной [медитацией] - невоз-
можна. Будь это так, с точки зрения логики это было бы нелепым. Если они
говорят, что образ просто видится воспринимающему уму, но не является
различающим мышлением, эта видимость оказалась бы бессмысленной, если не
была обозначена различающим мышлением. Что бы ни появлялось, так являет-
ся потому, что каждый ментальный образ, включая визуализацию, как сказа-
но, есть результат такого обозначения.
Их утверждение, будто все постижения концептуальны - неверно, ведь
1Бхаванакрама 0упоминает постижение без ментальной активности /24/. А кро-
ме того, неконцептуальное осознавание - это реальность, воспринятая че-
рез постижение, являющееся совершенным постижением!
К тому же их позиция отрицала бы возможность успокоения, наделенного
различающей мудростью, так как они придерживаются мнения, что успокое-
ние, сопровождаемое различающим мышлением, невозможно. Для них успокое-
ние необходимо должно быть абсолютно неконцептуальным. Вместе с тем дан-
ное утверждение противоречит тому, что в успокоение входят четыре вида
ментальной активности. В соответствии с их точкой зрения, невозможно уп-
ражнять внимание и бдительность в медитации на успокоение, поскольку ум
в успокоении не занимается ментальной деятельностью.
Можно было бы спросить, согласно вышесказанному, зачем тогда предпи-
сывать ментальные образы успокоению и постижению? До сих пор о них гово-
рились лишь общие слова. Тем не менее, даже в частных случаях, таких как
визуализация форм медитационного божества, присутствуют два аспекта:
1. Успокоение, при котором ум ясно визуализирует такой священный об-
раз
2. Постижение, при котором ум анализирует присущую этому ментальному
образу реальность
Аналогично, успокоение - это состояние ментального сосредоточения на
отдельном визуализируемом ментальном образе, без размышления о чем бы то
ни было еще. Постижение изучает природу такого успокоения, причем осоз-
навая с определенностью не имеющую сущности реальность этого состояния и
распознающего мышления.
В результате, они оба [постижение и успокоение] сливаются нераздельно
в одну сущностную реальность, располагающую двумя аспектами. Таково сое-
динение успокоения и постижения!
2РЕЗУЛЬТАТ УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
1Самадхинирмочана-сутра 0говорит:
Каковы их результаты?
Результаты - абсолютная чистота ума и совершенная мудрость.
Говориться, что чистота ума есть результат успокоения, а совершенная
мудрость - постижения. Чистота ума означает устранение искаженного мыш-
ления, совершенство мудрости - очищение осадка заблуждений.
Относительно освобождения от двух зависимостей при помощи успокоения
и постижения, тот же текст говорит:
Майтрея: О Сияющий Победитель, какие роли выполняют успокоение и
постижение?
Будда: Майтрея, они должны освободить [чувствующих существ] от двух
зависимостей: зависимости от концептуального восприятия /25/ и за-
висимости от вредоносных психофизических тенденций /26/ человечес-
ких существ.
Более того, успокоение, как сказано, не дает прилипнуть к чувственным
удовольствиям этой жизни; Благодаря ему расцветает сверхзнание и разви-
вается медитационное погружение в разнообразных формах. Оно, вместе с
тем, приводит к новому рождению в божественной форме, свободным от жела-
ния.
1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 объясняет:
Концентрация помогает отказаться от чувственных удовольствий, от
коих предостерегают [святые], и развить высшие внутренние качества
- сверхзнание и спокойное погружение.
1Сукхриллекха 0 сообщает:
Проходя четыре уровня созерцания /27/,
Устраняют чувственность, радость, желания и страдания;
Достигают благополучия, равного благополучию богов
На небесах Брахмы, Абхасвары, Субхакритсны и Брахатпхалы /28/.
1Бодхипатхапрадипа 0 комментирует:
Когда йогин достигает успокоения,
Он вместе с тем реализует сверхзнание.
Сказано, что постижение, будучи осознаванием внутренней природы фено-
менов, является причиной умиротворенности и счастья в настоящем, и при-
водит к освобождению от трех планов существования.
1Праджняпарамита-самуччаягатха 0 сообщает:
Все переживания счастья, имеющиеся у будд,
Их сыновей, пробужденных слушателей и отдельных будд /29/,
А так же у небесных и других чувствующих существ,
Проистекают из высшей трансцендентальной мудрости.
Тот же текст сообщает:
Благодаря мудрости охватывают
Присущую феноменам природу
И покидают пределы всех трех планов существования.
Окончательный результат успокоения и постижения - это достижение пол-
ного просветления.
1Бодхисаттвабхуми 0говорит:
Достигнув запредельного созерцания, бодхисаттва обрел, обретает и
обретет полное просветление.
1Сапташатика-праджняпарамита-сутра 0поясняет:
Будда: О Манджушри, если великий бодхисаттва практикует запредель-
ную мудрость, он вскорости добивается непревзойденного, полного и
совершенного просветления.
Рассматривая успокоение и постижение в целом, уважаемый Гампопа ска-
зал:
Успокоение и постижение - врата ко всем мирам явлений.
В каждой медитации на успокоение и постижение имеется пять условий.
Они такие: причина, функция, препятствие, завесы и совершенный путь.
Причина успокоения - это чистота дисциплины; причина постижения - муд-
рость, рожденная путем слушания и изучения [дхармы]. Функция успокоения
заключается в том, чтобы освободить [стремящихся] от зависимости от
отметины дуализма; функция постижения - освободить их от психофизических
тенденций. Препятствие, мешающее успокоению - это беспокойство о своем
теле и имуществе; Препятствие, мешающее постижению - это отсутствие по-
нимания слов пробужденных [архатов]. Находиться в толпе и быть недоволь-
ным скудной провизией - препятствия к обоим [успокоению и постижению].
К завесам постижения относятся страсти, негодование и скептицизм; за-
весы сонливости и апатии притупляют успокоение. Потворство чувствам и
злонамеренность затуманивают как успокоение так и постижение. Совершен-
ный путь к успокоению включает в себя полное искоренение апатии и сонли-
вости; совершенный путь к постижению состоит из полного удаления страсти
и негодования. Дхармакая /30/, как плод медитации, может быть достигнута
устранением этих двух загрязнений при помощи успокоения и постижения.
Общее разъяснение успокоения и постижение таким образом закончено.
.
1Г Л А В А В Т О Р А Я
1Стадии успокоения и постижения
1Часть первая: Успокоение
Успокоение описывается в трех разделах:
1. Приготовления к достижению успокоения
2. Разъяснение его ментальных образов
3. Методы реализации успокоения
2ПРИГОТОВЛЕНИЯ К ДОСТИЖЕНИЯ УСПОКОЕНИЯ
Нам не стоит забывать о вышеизложенных причинах успокоения. Нельзя
переставать сдерживать чувственные способности, кои вызывают тупость или
чувственное побуждение, и не следует ослаблять контроль за обжорством.
Затем надо сесть на удобную подушку в созерцательную позу, имеющую семь
аспектов /31/, и привести в порядок дыхание, регулируя потоки внутрь и
наружу, так мягко, чтобы не чувствовалось напряжения, не задыхаться, не
дышать шумно или с усилием. Реализации надлежит добиваться при помощи
медитации и других средств, например, таких, когда несчастья переносят с
радостью, и тому подобное.
1Бодхипатхапрадипа 0сообщает:
Если нет хороших условий для успокоения,
Можно интенсивно медитировать
В течение тысячи лет
И не достичь спокойного погружения.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0поясняет:
Успокоение можно реализовать быстро, если только не беспокоиться о
своем продвижении и других подобных желаниях, а в точности придер-
живаться морального закона, быть способным радостно переносить
страдание и тому подобное, и серьезно заниматься.
2РАЗЪЯСНЕНИЕ ЕГО МЕНТАЛЬНЫХ ОБРАЗОВ
Сюда включены следующие пункты:
1. Разъяснение общей концентрации
2. Разные медитации для различных требований
3. Визуализация на начальных стадиях практики [успокоения]
4. Поддержание визуализируемого образа при помощи внимания и бдитель-
ности
2Разъяснение общей концентрации
Оно имеет четыре раздела:
1. Всесторонне охватывающая визуализация
2. Аналитическая медитация
3. Умелое исследование
4. Медитация на устранении ментальных осквернений /32/
1Всесторонне охватывающая визуализация
Всесторонне охватывающая визуализация (1) имеет отношение к способам
сосредоточения остальных трех методов (2, 3 и 4), следующих за ней. Дан-
ная визуализация включает четыре аспекта:
1. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе с различением, по сво-
ей природе, принадлежит к постижению [всесторонне охватывающая ви-
зуализация относится к концептуальному образу медитационного пос-
тижения]
2. Сосредоточение ума на воспринимаемом образе без различения означа-
ет поддержание результирующего состояния в отсутствие анализа.
Термин "воспринимаемый образ" относится к апперцептивному образу,
а не объекту восприятия.
3. При визуализации границ феноменов, не должно быть сомнений как от-
