тельно несуществующего я, констатирует, что, если я существует, оно
должно возникать или в себе, или в других, или в том и другом, или появ-
ляется в трех периодах времени. Поскольку такое я не возникло в них, оно
- несуществующе. Тот же текст говорит:
Поскольку я не возникло
Ни во мне, ни в других, ни во мне и ни в других,
И не было рождено в трех периодах времени,
Прилипание к я, следовательно, можно устранить.
Кроме того, если я личности существует, оно с необходимостью должно
быть или тождественно психофизическим агрегатам, или отлично от них. Обе
эти гипотезы несостоятельны.
1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:
Когда говорят, что никакого я не существует
Помимо стремящихся-переродиться агрегатов -
Это значит, что такие агрегаты тождественны с я.
Тогда я действительно не существует.
Тот же текст сообщает:
Если агрегаты - это "я",
То оно так же будет подвержено рождению и смерти.
Таким образом опровергается утверждение, что я тождественно с психо-
физическими агрегатами. Ведь если предположить, что [самостоятельное] я
подчинено циклу рождения и смерти, то такое [противоречие в себе] опро-
вергается при помощи следующих заключений. ["Я", утратившее свою длящую-
ся природу, сделало бы возможность] воспоминания - немыслимой. Память о
прошлой жизни была бы невозможна, совершённая карма не порождала бы ре-
зультатов, и следствия переживались бы без кармических причин.
Раздельные реальности "я" и агрегатов также опровергаются в том же
тексте:
Если я - отдельная от психофизических агрегатов сущность,
Характеристики этих агрегатов становятся недействительными.
Текст продолжает:
"Я" - сущность,
Отдельная от стремящихся-переродиться агрегатов -
Это утверждение немыслимо,
Ибо, если бы объективная реальность
Без агрегатов была возможна,
Тогда познание было бы невозможно.
В 1Мадхьямакаватаре 0 сказано:
Из всего этого следует, что
"Я" не существует
Отдельно от агрегатов;
Вне этих агрегатов
Нет того, кто воспринимает.
Подразумевается, что с устранением я личности, сводятся на нет су-
ществования [субстанциональной природы] ее частей, таких как глаза, нос
и остального.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Если "я" не существует,
Как может оставаться "моё"?
1Мадхьямакаватара 0 сообщает:
Поскольку нет того, кто действует - нет действия,
Ибо не может быть никакого я личности, коей не существует.
Следовательно, искатель истины, который постигает
Пустоту "я" и "моего",
Добьется совершенного освобождения.
Следующее - это итог медитации на отсутствии самости личности, изло-
женный в первом трактате 1Бхаванакрамы 0:
Нет личности, воспринимаемой отдельно от агрегатов, элементов и
способностей чувств. Самость не есть сущность агрегатов и т.д., по-
тому что те по сути своей преходящие и составные, между тем как
личность определялась другими [например, в брахманической традиции]
вечной и независимой сущностью. Эта самость или иная неопределяемая
самость не могут существовать в качестве самостоятельных сущностей,
поскольку нет действительной субстанции. Поймите, что все то, что
мыслится как "я" и "моё", является совершенным заблуждением в пре-
ходящем мире!
3Сведение на нет самостоятельной реальности элементов
Базисом обозначения личностя являются "дхармы", такие как психофизи-
ческие агрегаты, элементы и способности чувств. Поэтому сведение на нет
их внутреннего бытия показано в 1Муламадхьямака-карике 0 таким образом:
Оно не не возникает из себя
Ни из других,
Ни из себя и не из других,
Ни из беспричинности;
Составные реальности так не появляются.
Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода.
В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости.
Тот же текст сообщает:
Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и
следствия,
То производитель и производное стали бы одной сущностью.
Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних
причин. Согласно 1Мадхьямакаватаре 0говорится:
Если бы причинность самости была внешней,
Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы
тождественными.
Затем отрицая последние два предположения, 1Мадхьямакаватара 0 суммиру-
ет:
Самость не появляется ни из себя ни из других,
Равно ни из слияния этих двух факторов.
Нет ничего, что не зависит от причин.
Следовательно, все реальности лишены само-сущности.
Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в
них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика
утверждает:
Обусловленная внутренняя природа
Подразумевает созданность.
Разве возможно, чтобы внутренняя природа
Была обусловленной?
При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и
объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их
субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества
сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:
Изучая вещи, обнаружишь,
Что нет субстанции в них.
Они лишены единой
Или множественной внутренней природы.
1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:
Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия
Не рождаются [из внутренней природы],
Ибо она вне воспринимаемых реальностей.
Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;
Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.
Даже субатомы различаются
В смысле [трех] пространственных измерений;
Разве могут существовать [последние] частицы,
Коль скоро они определяются через отношение?
Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообща-
ет:
Внешний феномен воспринимается
По-разному различными уровнями сознания.
На тело, очаровывающее красотой,
Смотрят по-разному:
Странствующий йогин воспринимает его, как труп;
Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;
Собака глядит на него, как на еду.
Это три разных восприятия.
Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они по-
являются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых
осквернений.
1Ланкаватара 0 разъясняет:
Ум, взволнованный скрытым загрязнением,
Вызывает явление внешней реальности.
Но вне ума, реальности не существует.
Восприятие внешних феноменов, как действительности, и
Есть искажение.
Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа
иллюстрирует это:
Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,
Слонов, колесницы и других форм.
Эти явления иллюзорны.
Пойми все вещи, как такие!
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:
Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти
психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во-
семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи
проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы
не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су-
ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это
видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма-
лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз-
мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к
видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч-
но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же
образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном
счете, все это только проявления ума.
2Возникновение видения в этой медитации
Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение,
воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти,
столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению
к дуальности.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Победоносные будды объясняли:
Пустота освобождает
От всех концептуальных взглядов,
Но тот, кто концептуализирует пустоту,
Не сможет реализовать освобождение.
1Махаратнакута 0 разъясняет:
Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме-
нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?
Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за
пустоту не может достичь освобождения.
1Бодхичиттававирана 0 говорит:
Концептуализация пустоты,
Как невозникающей, пустой или лишенной самости -
Это медитация низкого ума.
Это что угодно только не медитация на пустоте!
Атиша проясняет это:
Лишь через овладение искусными средствами /52/
И созерцанием запредельной мудрости
Можно скоро обрести просветление,
А не через одну медитацию на отсутствии самости.
Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой акти-
вации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнару-
живается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно,
нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы иден-
тифицировать.
1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:
Ничего не существует,
Что не является взаимозависимым приведением в действие.
Следовательно, ничего не существует,
Что не есть пустота.
[Тот же текст добавляет]:
Не концептуализируй
Феномены, как пустые
Или не пустые!
Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого;
Описывай только, чтобы обозначать!
Ибо утверждать - считать это вечным;
Отрицать - видеть это как ничто.
Умелые медитаторы не должны ни
Утверждать ни отрицать.
Комментарий на 1Сатьядваявибхангу 0 объясняет:
По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты,
Ни утверждаемой ни отрицаемой,
Ни возникающей ни невозникающей -
Таково учение Сияющего Победителя.
Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пу-
гается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности
или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который нахо-
дит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции
этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет
страдания в преходящем мире.
Отсюда, 1Ратнавали 0 заключает:
Человеческие существа, которые боятся
Нереальности воспринимаемого мира,
Находят удовольствие вымышляя его действительность.
Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,
Неразумные люди вызывают свое падение.
Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональ-
ными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внут-
реннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных ус-
ловиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной
реальности.
1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:
Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;
Также и ум - не сущность.
Удаление всех точек зрения - критерий
Невозникновения [пустоты].
1Бодхичарьяватара 0 говорит:
[Автосознание] нельзя воспринять
Ни чувствами,
Ни им самим;
Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет, -
Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины -
